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Carte de l'ancien Israël

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Carte de l'ancien Israël et Juda

Après plus d'un siècle d'esclavage, les enfants d'Israël sont libérés de la servitude égyptienne par Dieu en utilisant Moïse et Aaron. Ce n'est qu'après une série de fléaux que le pharaon Thoutmosis III a finalement accepté de donner la liberté aux esclaves hébreux en 1445 av. C'est une telle liberté qui a permis au peuple de former finalement un, puis plus tard deux royaumes.

Après l'Exode, les douze tribus d'Israël sont amenées à errer dans le désert pendant quarante ans en guise de punition pour les péchés qu'elles ont commis après avoir quitté l'Égypte (Deutéronome 8 :2). Josué conduit une nouvelle génération, en 1405 av. J.-C., dans le pays que Dieu a promis à Abraham. Sept ans plus tard, en 1398 av. J.-C., le pays de Canaan est divisé par tirage au sort entre les tribus (Josué 14).

Après avoir pris possession, par la guerre, de leur héritage donné par Dieu dans la Terre Promise, les enfants d'Israël étaient gouvernés (généralement) par des individus connus sous le nom de Juges. Les juges étaient la réponse de Dieu (généralement) à son peuple qui criait pour être libéré de ceux qu'il avait permis de les opprimer à cause de leurs péchés.

Par exemple, à cause de leurs péchés collectifs, Dieu a permis aux Madianites d'opprimer sa nation choisie pendant sept ans (Juges 6:1). Ce n'est qu'après que le peuple a crié à Dieu pour obtenir de l'aide qu'il a inspiré et utilisé Gédéon pour les libérer de l'oppression madianite (Juges 6 - 8). Après la libération d'Israël, Gédéon a été leur juge pendant quarante ans (1145 - 1105 av. J.-C.).

Une autre personne bien connue que Dieu a inspirée pour sauver son peuple était Samson. Dieu, en réponse à la désobéissance d'Israël et de Juda, a permis aux Philistins de les harceler et de les opprimer pendant quarante ans (Juges 13 : 1). Il a ensuite inspiré et donné une force miraculeuse à Samson afin de libérer le peuple.


Les lettres d'Amarna

Les lettres d'Amarna sont des documents écrits aux pharaons égyptiens par les rois vassaux du pays de Canaan. Ces lettres indiquent clairement la présence d'Habiru à Canaan et en Égypte.

La vie d'Adam et Eve

La vie d'Adam et Eve tournait autour de l'existence quotidienne au paradis. Cependant, il prendrait bientôt fin et les conséquences s'étendraient aux générations futures.

Abraham et Sara

Abraham et Sarah sont entrés en Canaan sans aucune idée du pays, des gens, des religions ou des cultures qui dominaient Canaan. Tout ce qu'ils avaient, c'était l'un l'autre et leur foi en Dieu Tout-Puissant.


Carte de l'ancien Israël - Histoire

Les Phéniciens étaient les peuples de l'âge du fer qui vivaient dans la zone côtière correspondant à peu près au Liban moderne. Certains érudits ont suggéré que les Phéniciens pourraient avoir migré vers la région d'ailleurs, tandis que d'autres soutiennent que leur culture a simplement évolué à partir des peuples cananéens de l'âge du bronze de la même région.

Selon la Bible hébraïque, les Israélites étaient une confédération de 12 tribus partageant une religion et une langue. Ils étaient originaires du Levant mais ont ensuite déménagé en Égypte où ils ont été persécutés et réduits en esclavage. À la fin de l'âge du bronze, les Israélites, sous la direction de Moïse, ont émigré vers leur patrie pour échapper à la persécution dans ce que les textes bibliques appellent « l'Exode ». À leur arrivée au Levant, les Israélites auraient reçu l'ordre de leur Dieu de mener une guerre d'anéantissement contre les peuples cananéens qui y vivaient. (Deutéronome 20:17) (Voir la carte 1- La conquête israélite de Canaan) La plupart des villes conquises ont été totalement détruites et les habitants, y compris les femmes et les enfants, ont tous été massacrés. (Deutéronome 3:1-7, Josué 10:28-45) Bien que dans certaines circonstances, comme la guerre contre les Madianites, les filles vierges des vaincus aient été conservées comme butin. (Nombres 31:10-18) Après les conquêtes, les terres cananéennes ont été divisées entre les 12 tribus d'Israël, soi-disant par Dieu lui-même. (Voir la carte 2- les douze tribus d'Israël) Cependant, il convient de souligner qu'il n'y a pas de récits contemporains non bibliques de l'histoire de l'Exode, et bien qu'il existe des preuves archéologiques de la destruction de nombreuses villes cananéennes pendant l'effondrement de l'âge du bronze, d'autres villes mentionnées dans la Bible hébraïque n'ont pas été détruites en cette période, et Jéricho n'était même pas habitée à cette époque.

Au 11ème siècle avant JC, le roi Saül avait réussi à unir la plupart des Israélites en un seul royaume (voir carte 3 - 1010 av.). Le roi Saül mourut en combattant les Philistins et son seul fils survivant lui succéda : Ish-bosheth. Cependant, la tribu de Juda succéda au règne de la maison de Saül en proclamant David comme son roi, et la guerre s'ensuivit. (2 Samuel 2:12) David a finalement prévalu contre Ish-bosheth et a été déclaré le nouveau roi d'Israël. (2 Samuel 3:1) David a ensuite conquis de nombreuses régions environnantes et se sont taillé un grand empire, les textes bibliques déclarent que son empire s'est étendu jusqu'à l'Euphrate, qui aurait inclus la région au nord d'Israël connu sous le nom de Hamath. (Voir carte 4 - 980 av.). David a été remplacé par son fils Salomon qui a connu un règne long et prospère, ayant 700 épouses et 300 concubines selon l'Ancien Testament (1 Rois 11:3). Le Royaume d'Israël était cependant instable en raison de ses origines tribales disparates, et il a commencé à se désintégrer rapidement. Sous le règne du roi Salomon, Damas se révolta et devint indépendant. (Voir carte 5 - 940 av.). Puis, après la mort de Salomon, le royaume a été divisé en royaume du nord d'Israël et royaume du sud de Juda. (Voir carte 6 - 900 av.) Ces deux royaumes seraient conquis par les Assyriens au cours des siècles suivants.

L'interprétation traditionnelle de la Bible est que les Israélites ont toujours adoré un seul Dieu : Yahvé. Cependant, il y a un certain nombre de versets dans la Bible où Yahweh est décrit comme le plus grand des dieux (Exode 15 :11, Exode 18 :11). Des preuves archéologiques montrent également que les Israélites adoraient de nombreux dieux jusqu'au 8ème siècle avant JC. Il y a maintenant un consensus croissant parmi les érudits que Yahweh s'est progressivement développé de l'un des nombreux dieux, au plus grand Dieu, et finalement au seul Dieu au fur et à mesure que la religion des Israélites a évolué.

L'âge d'or des cités marchandes phéniciennes était contemporain du royaume d'Israël. Depuis leurs bases le long de la côte libanaise, les Phéniciens ont commencé à établir des colonies commerciales à Chypre, puis plus loin, en Afrique du Nord, en Espagne et dans les îles de la Méditerranée occidentale.


Carte de l'ancien Israël - Histoire

une. Nomades sémitiques de Mésopotamie

b. Vers 2000 avant notre ère - le patriarche Abraham a conduit son peuple d'Ur au rivage méditerranéen

c. Vers 1400 avant notre ère - transféré en Égypte en raison d'une sécheresse

je. Histoire biblique de Moïse et de la Pâque

II. Les premiers dirigeants

une. À l'origine dirigé par des juges, des anciens de la tribu ou des rabbins

je. A régné vers 1047 avant notre ère - environ 1007 avant notre ère

je. A régné env. 1007 avant notre ère-ca. 970 avant notre ère

je. A régné env. 970 avant notre ère-ca. 930 avant notre ère

je. A régné env. 930 AEC-915 AEC

une. Histoire biblique de David et Goliath

je. Cananéens conquis à Canaan

1. Les Cananéens se sont finalement mariés avec des Phéniciens

1. Origine du terme « Palestine »

c. Un gouvernement uni fort

ré. Crédité d'avoir écrit "Psaumes"

b. Construit le premier temple de Jérusalem

c. Impôts élevés pour payer les projets de construction

je. L'a rendu quelque peu impopulaire

ré. Crédité de l'auteur "Le Cantique de Salomon"

VI. Roi Roboam

une. Mécontentement face aux impôts élevés

b. Dix tribus du nord se sont révoltées et ont établi le royaume d'Israël (932 ou 931 avant notre ère)

c. Deux tribus du sud sont restées fidèles au royaume de Juda

ré. États séparés pas aussi forts que l'État unifié

VII. Le destin des Hébreux

je. Conquis par l'Assyrie, 721 avant notre ère

je. Conquis par le roi Nabuchodonosor de Babylone, 586 avant notre ère

iii. Captivité babylonienne, 586-538 avant notre ère

1. A pris fin lorsque Babylone a été conquise par le roi Cyrus de Perse, qui a permis aux Hébreux de retourner à Jérusalem

VIII. Période du Second Temple

une. La paix sous la domination perse pendant deux siècles

b. Alexandre le Grand a conquis la Perse et a repris la Palestine (333-325 avant notre ère)

je. Les Grecs ont régné pendant environ 150 ans

c. Révolte des Maccabées (167-164 avant notre ère)

je. Pays indépendant depuis plus de 100 ans

je. Les rois juifs (Hérodiens) ont régné sous la protection romaine

ii. 6 CE - est devenu une province impériale

IX. Les guerres judéo-romaines

une. Rébellion juive, 66-73 CE

c. Révolte de Bar Kokhba, 132-136 CE

X. Première guerre judéo-romaine, 66-73 CE

b. Révolte écrasée par le futur empereur Titus

c. Second Temple détruit

je. Trésors exposés à Rome

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une. Révolte des Juifs dans tout l'Empire romain

b. Chypre, Égypte, Judée, Libye, Mésopotamie et Syrie

c. Déclenché lorsque les forces romaines ont combattu les Parthes

XII. Révolte de Bar Kokhba, 132-136 CE

une. Dernière (troisième) guerre judéo-romaine

b. Juifs dirigés par Simon bar Kokhba

je. Beaucoup croyaient qu'il était le messie

je. Diaspora juive (exclue de Jérusalem)

ii. Les premiers chrétiens ont commencé à se séparer du judaïsme

XIII. Contributions hébraïques

une. Monothéisme - croyance en un seul dieu

je. Livre des lois et des pensées juives

je. Les deux plus grandes religions du monde sont basées sur les croyances, les pratiques et les enseignements juifs

je. En grande partie le même que l'Ancien Testament chrétien

ii. De nombreuses histoires ont des équivalents dans le Coran musulman (Coran)

XIV. Revoir les questions

une. D'où sont originaires les Hébreux ?

b. Qui est considéré comme le premier vrai roi des Hébreux ?

c. Qui a construit le premier temple de Jérusalem ?

ré. Comment les Hébreux en sont-ils venus à former deux royaumes séparés, Israël et Juda ?


Contenu

Le terme « juifs » provient du mot hébreu biblique Yehudi, et dans son sens original se réfère au peuple de la Tribu de Juda ou au peuple du Royaume de Juda. Le nom de la tribu et du royaume dérive de Juda, le quatrième fils de Jacob. [8] A l'origine, le terme hébreu Yehudi ne se référait qu'aux membres de la tribu de Juda. Plus tard, après la destruction du royaume d'Israël (Samarie), le terme « Yehudi » a été appliqué à toute personne du royaume de Juda, y compris les tribus de Juda, Benjamin et Lévi, ainsi que les colonies dispersées d'autres tribus. [9]

La Terre d'Israël, qui est considérée par les Juifs comme la Terre promise, était le lieu où l'identité juive s'est formée, [10] [ besoin de devis pour vérifier ] bien que cette identité se soit formée progressivement pour atteindre une grande partie de sa forme actuelle dans la période exilique et post-exilique. À l'époque hellénistique (après 332 avant notre ère), les Juifs étaient devenus une communauté volontairement séparée basée à Jérusalem.

Les premiers Israélites

Les Israélites étaient une confédération de tribus de langue sémitique de l'âge du fer de l'ancien Proche-Orient, qui habitaient une partie de Canaan pendant les périodes tribales et monarchiques. [11] [12] [13] [14] [15] Selon le récit religieux de la Bible hébraïque, l'origine des Israélites remonte aux patriarches et matriarches bibliques Abraham et sa femme Sarah, à travers leur fils Isaac et son sa femme Rebecca, et leur fils Jacob qui s'appela plus tard Israël, d'où ils tirent leur nom, avec ses femmes Léa et Rachel et les servantes Zilpa et Bilha.

L'archéologie moderne a largement écarté l'historicité du récit religieux, [16] en le recadrant comme constituant un récit mythologique national inspirant. Les Israélites et leur culture, selon le récit archéologique moderne, n'ont pas dépassé la région par la force, mais se sont plutôt ramifiés à partir des peuples indigènes cananéens qui ont longtemps habité le Levant méridional, la Syrie, l'ancien Israël et la région de Transjordanie [17] [ 18] [19] à travers le développement d'une religion monolatristique distincte - plus tard cimentée comme monothéiste - centrée sur Yahweh, l'une des anciennes divinités cananéennes. L'excroissance de la croyance centrée sur Yahweh, ainsi qu'un certain nombre de pratiques cultuelles, ont progressivement donné naissance à un groupe ethnique israélite distinct, les distinguant des autres Cananéens. [20] [21] [4]

Le nom Israël apparaît pour la première fois dans la stèle du pharaon égyptien Merneptah c. 1209 avant JC, "Israël est dévasté et sa semence ne l'est pas." [22] Cet « Israël » était une entité culturelle et probablement politique des hauts plateaux du centre, suffisamment bien établie pour être perçu par les Égyptiens comme un possible défi à leur hégémonie, mais un groupe ethnique plutôt qu'un État organisé. [23] Les ancêtres des Israélites peuvent avoir inclus des Sémites qui ont occupé Canaan et les Peuples de la Mer. [24] Selon les archéologues modernes, au cours de l'âge du fer I, une population a commencé à s'identifier comme « israélite », se différenciant des Cananéens par des marqueurs tels que l'interdiction des mariages mixtes, l'accent mis sur l'histoire familiale et la généalogie et la religion. [25]

De vastes fouilles archéologiques ont fourni une image de la société israélite au début de la période de l'âge du fer. Les preuves archéologiques indiquent une société de centres villageois, mais avec des ressources plus limitées et une petite population. Pendant cette période, les Israélites vivaient principalement dans de petits villages, dont le plus grand avait des populations allant jusqu'à 300 ou 400. [26] [27] Leurs villages ont été construits sur les sommets des collines. Leurs maisons étaient construites en grappes autour d'une cour commune. Ils construisaient des maisons de trois ou quatre pièces en briques crues avec des fondations en pierre et parfois avec un deuxième étage en bois. Les habitants vivaient de l'agriculture et de l'élevage. Ils ont construit des terrasses pour cultiver sur les coteaux, plantant diverses cultures et entretenant des vergers. Les villages étaient largement autosuffisants sur le plan économique et les échanges économiques étaient répandus. Selon la Bible, avant la montée de la monarchie israélite, les premiers Israélites étaient dirigés par des juges bibliques, ou des chefs qui servaient de chefs militaires en temps de crise. Les chercheurs sont divisés sur l'historicité de ce récit. Cependant, il est probable que les chefferies et les régimes régionaux assuraient la sécurité. Les petits villages n'étaient pas fortifiés mais étaient probablement des sujets de la grande ville de la région. L'écriture était connue et disponible pour l'enregistrement, même sur de petits sites. [28] [29] [30] [31] [32]

Israël et Juda

Les archives archéologiques indiquent que les royaumes d'Israël et de Juda ont émergé au début de l'âge du fer (âge du fer I, 1200-1000 av. les États voisins d'Édom, de Moab, d'Aram et les cités-États philistiniennes et phéniciennes. [33] Le plus ancien texte hébreu jamais trouvé a été découvert dans l'ancienne colonie israélite, la forteresse d'Elah, [34] qui date d'entre 1050 et 970 avant notre ère. [35]

La Bible déclare que David a fondé une dynastie et que son fils Salomon a construit un Temple. Des références possibles à la Maison de David ont été trouvées sur deux sites, la stèle Tel Dan et la stèle Mesha. [36] Les fouilles de Yigael Yadin à Hazor, Megiddo, Beit Shean et Gezer ont mis au jour des structures qui, selon lui et d'autres, datent du règne de Salomon, [37] mais d'autres, comme Israel Finkelstein et Neil Silberman (qui conviennent que Salomon était un roi historique ), soutiennent qu'ils devraient être datés de la période Omride, plus d'un siècle après Salomon. [38]

Vers 930 avant notre ère, le judaïsme était divisé en un royaume de Juda au sud et un royaume d'Israël au nord. Vers le milieu du IXe siècle avant notre ère, il est possible qu'une alliance entre Achab d'Israël et Ben Hadad II de Damas ait réussi à repousser les incursions du roi assyrien Shalmaneser III, avec une victoire à la bataille de Qarqar (854 avant notre ère). [39] La stèle de Tel Dan raconte la mort d'un roi d'Israël, probablement Joram, aux mains d'un roi araméen (vers 841). [40]

Les archives archéologiques indiquent que le royaume d'Israël était assez prospère. La fin de l'âge du fer a vu une augmentation du développement urbain en Israël. Alors qu'auparavant les Israélites vivaient principalement dans de petites colonies non fortifiées, la montée du royaume d'Israël a vu la croissance des villes et la construction de palais, de grandes enceintes royales et de fortifications avec des murs et des portes. Israël a d'abord dû investir des ressources importantes dans la défense car il était soumis à des incursions et des attaques araméennes régulières, mais après que les Araméens ont été subjugués par les Assyriens et qu'Israël a pu se permettre de consacrer moins de ressources à la défense de son territoire, son infrastructure architecturale s'est considérablement développée. De vastes fortifications ont été construites autour de villes telles que Dan, Megiddo et Hazor, y compris des remparts monumentaux et à plusieurs tours et des systèmes d'entrée à plusieurs portes. L'économie d'Israël reposait sur de multiples industries. Il possédait les plus grands centres de production d'huile d'olive de la région, utilisant au moins deux types différents de pressoirs à huile d'olive, et possédait également une industrie viticole importante, avec des pressoirs construits à côté des vignobles. [41] En revanche, le royaume de Juda était nettement moins avancé. Certains érudits pensent qu'il ne s'agissait que d'une petite entité tribale limitée à Jérusalem et ses environs immédiats. [42] Au Xe et au début du IXe siècle avant notre ère, le territoire de Juda semble avoir été peu peuplé, limité à de petites colonies pour la plupart non fortifiées. [43] Le statut de Jérusalem au 10ème siècle avant notre ère est un sujet majeur de débat parmi les savants. Jérusalem ne montre aucune preuve d'activité résidentielle israélite significative jusqu'au 9ème siècle avant notre ère. [44] D'autre part, des structures administratives importantes telles que la structure en pierre à escalier et la grande structure en pierre, qui faisaient à l'origine partie d'une seule structure, contiennent une culture matérielle antérieure à celle-ci. Les ruines d'une importante forteresse militaire juhadite, Tel Arad, ont également été trouvées dans le Néguev, et une collection d'ordres militaires trouvés là-bas suggèrent que l'alphabétisation était présente dans tous les rangs de l'armée juhadite. Cela suggère que l'alphabétisation n'était pas limitée à une petite élite, indiquant la présence d'une infrastructure éducative substantielle en Juda. [45]

À partir du milieu du VIIIe siècle avant notre ère, Israël est entré en conflit croissant avec l'empire néo-assyrien en expansion. Sous Tiglath-Pileser III, il a d'abord divisé le territoire d'Israël en plusieurs unités plus petites, puis a détruit sa capitale, Samarie (722 avant notre ère). Les sources bibliques et assyriennes parlent d'une déportation massive du peuple d'Israël et de son remplacement par un nombre tout aussi important de colons forcés d'autres parties de l'empire - de tels échanges de population faisaient partie intégrante de la politique impériale assyrienne, un moyen de briser l'ancienne structure du pouvoir - et l'ancien Israël n'est plus jamais devenu une entité politique indépendante. [46] Cette déportation a donné naissance à la notion de Tribus Perdues d'Israël. Le peuple samaritain prétend être le descendant des survivants de la conquête assyrienne.

Le sceau récupéré d'Achaz, roi de Juda, (vers 732-716 avant notre ère) l'identifie comme roi de Juda. [47] Le roi assyrien Sennachérib tenta et échoua de conquérir Juda. Les archives assyriennes disent qu'il a rasé 46 villes fortifiées et assiégé Jérusalem, partant après avoir reçu un tribut.[48] ​​Pendant le règne d'Ézéchias (vers 716-687 avant notre ère), une augmentation notable de la puissance de l'État de Judée est reflétée par des sites archéologiques et des découvertes telles que le Grand Mur et le tunnel de Siloé à Jérusalem. [49]

Juda a prospéré au 7ème siècle avant notre ère, probablement dans le cadre d'un accord de coopération avec les Assyriens pour établir Juda comme vassal assyrien (malgré une rébellion désastreuse contre le roi assyrien Sennachérib). Cependant, dans la dernière moitié du 7ème siècle, l'Assyrie s'est soudainement effondrée et la compétition qui s'en est suivie entre les empires égyptien et néo-babylonien pour le contrôle de la Palestine a conduit à la destruction de Juda dans une série de campagnes entre 597 et 582. [50]

Selon le professeur Meir Bar-Ilan, à la veille de la fin de la période du Premier Temple et de la conquête perse, la population juive du pays était d'environ 350 000, dont 150 000 vivaient en Judée et 200 000 en Galilée et en Transjordanie. [51]

Exil sous Babylone (586-538 avant notre ère)

L'empire assyrien a été renversé en 612 avant notre ère par les Mèdes et l'empire néo-babylonien. En 586 avant notre ère, le roi Nabuchodonosor II de Babylone conquit Juda. Selon la Bible hébraïque, il a détruit le Temple de Salomon et exilé les Juifs à Babylone. La défaite a également été enregistrée par les Babyloniens dans les Chroniques babyloniennes. [52] [53] L'exil des Juifs peut avoir été limité à l'élite.

La Juda babylonienne a subi une forte baisse à la fois de l'économie et de la population [54] et a perdu le Néguev, le Shephelah et une partie des collines de Judée, y compris Hébron, aux empiétements d'Edom et d'autres voisins. [55] Jérusalem, bien que probablement pas totalement abandonnée, était beaucoup plus petite qu'auparavant, et la ville de Mizpah à Benjamin dans la partie nord relativement indemne du royaume est devenue la capitale de la nouvelle province babylonienne de Yehud Medinata. [56] (C'était la pratique babylonienne standard : lorsque la ville philistine d'Ashkalon a été conquise en 604, l'élite politique, religieuse et économique (mais pas la majeure partie de la population) a été bannie et le centre administratif a été déplacé vers un nouvel emplacement). [57] Il y a aussi une forte probabilité que pendant presque toute la période le temple de Béthel à Benjamin ait remplacé celui de Jérusalem, renforçant le prestige des prêtres de Béthel (les Aaronites) contre ceux de Jérusalem (les Zadokites), maintenant en exil à Babylone. [58]

La conquête babylonienne a entraîné non seulement la destruction de Jérusalem et de son Temple, mais la ruine de toute l'infrastructure qui avait soutenu Juda pendant des siècles. [59] La victime la plus importante fut l'idéologie d'État de la « théologie de Sion », [60] l'idée que Yahweh, le dieu d'Israël, avait choisi Jérusalem pour sa demeure et que la dynastie davidique y régnerait pour toujours. [61] La chute de la ville et la fin de la royauté davidique obligent les dirigeants de la communauté en exil – rois, prêtres, scribes et prophètes – à reformuler les concepts de communauté, de foi et de politique. [62]

La communauté en exil à Babylone est ainsi devenue la source de parties importantes de la Bible hébraïque : Isaïe 40-55, Ézéchiel, la version finale de Jérémie, l'œuvre de la source sacerdotale dans le Pentateuque et la forme finale de l'histoire d'Israël à partir de Deutéronome aux 2 Rois. [63] Théologiquement, ils étaient responsables des doctrines de responsabilité individuelle et d'universalisme (le concept qu'un dieu contrôle le monde entier), et pour l'accent accru mis sur la pureté et la sainteté. [63] Plus important encore, le traumatisme de l'expérience de l'exil a conduit au développement d'un fort sentiment d'identité en tant que peuple distinct des autres peuples, [64] et à une insistance accrue sur des symboles tels que la circoncision et l'observance du sabbat pour maintenir cette séparation. [65]

Domination perse (538-332 avant notre ère)

En 538 avant notre ère, Cyrus le Grand de l'Empire achéménide a conquis Babylone et a repris son empire. Yehud est resté une province de l'empire achéménide jusqu'en 332 avant notre ère. Selon la Bible, Cyrus a publié une proclamation accordant aux nations assujetties leur liberté. Les exilés juifs à Babylone, dont 50 000 Judéens, dirigés par Zorubabel sont retournés en Juda pour reconstruire le Temple de Jérusalem. Le Second Temple a ensuite été construit à Jérusalem et aurait été achevé c. 515. [66] Un deuxième groupe de 5 000, dirigé par Esdras et Néhémie, retourna à Juda en 456 avant notre ère. Pourtant, ce n'est probablement qu'au milieu du siècle suivant, au plus tôt, que Jérusalem redevint la capitale de Juda. [67] L'achèvement du Temple a inauguré la période du Second Temple de l'histoire juive, qui devait durer environ 600 ans jusqu'à la destruction du Temple des Romains en 70 EC. Cette époque a vu une augmentation spectaculaire de la population juive du pays au cours des siècles. Des preuves archéologiques témoignent de l'augmentation de la population juive, avec des preuves que les villes existantes ont été agrandies et que de nombreuses nouvelles villes ont été fondées. La construction de nouveaux aqueducs et l'introduction de nouvelles cultures ont également augmenté la productivité des terres. [51]

Les Perses ont peut-être expérimenté initialement la domination de Juda en tant que royaume-client davidique sous les descendants de Jehoiachin, [68] mais au milieu du 5ème siècle avant notre ère, Juda était devenu en pratique une théocratie, gouvernée par des grands prêtres héréditaires [69] et un Perse. - nommé gouverneur, souvent juif, chargé de maintenir l'ordre et de veiller à ce que le tribut soit payé. [70] Selon la Bible, Esdras et Néhémie sont arrivés à Jérusalem au milieu du Ve siècle av. de la ville. [71] La Bible mentionne des tensions entre les rapatriés et ceux qui étaient restés en Juda, les premiers repoussant la tentative des « peuples de la terre » de participer à la reconstruction du Temple cette attitude reposait en partie sur l'exclusivisme que les exilés s'était développé à Babylone et, probablement, en partie sur des conflits de propriété. [72] Les carrières d'Esdras et de Néhémie au Ve siècle av. Ézéchiel et ses disciples. [73]

Ère hellénistique et hasmonéenne (332-64 av. J.-C.)

En 332 avant notre ère, l'empire achéménide fut vaincu par Alexandre le Grand. Après sa mort en 322 av.

Au début, les relations entre les Séleucides et les Juifs étaient cordiales, mais plus tard, alors que les relations entre les Juifs hellénisés et les Juifs religieux se détérioraient, le roi séleucide Antiochus IV Épiphane (174-163) a tenté d'imposer des décrets interdisant certains rites religieux juifs et traditions. [ éclaircissements nécessaires ] Par conséquent, cela a déclenché une rébellion nationale dirigée par Judas Maccabeus. La révolte des Maccabées (174-135 avant notre ère), dont la victoire est célébrée lors de la fête juive de Hanoucca, est racontée dans les livres deutérocanoniques des Maccabées. Un groupe juif appelé les Hasideans s'est opposé à la fois à l'hellénisme séleucide et à la révolte, mais a finalement apporté son soutien aux Maccabées. Les Juifs l'emportèrent avec l'expulsion des Séleucides et l'établissement d'un royaume juif indépendant sous la dynastie hasmonéenne.

La révolte des Maccabées a conduit à une période de vingt-cinq ans d'indépendance juive en raison de l'effondrement constant de l'empire séleucide sous les attaques des puissances montantes de la République romaine et de l'empire parthe. La dynastie hasmonéenne de rois-prêtres régna sur la Judée avec les pharisiens, les saducéens et les esséniens comme principaux mouvements sociaux. Dans le cadre de leur lutte contre la civilisation hellénistique, les pharisiens ont établi ce qui a peut-être été le premier programme national d'éducation et d'alphabétisation masculine (religieuse) au monde, basé autour des synagogues. [74] La justice était administrée par le Sanhédrin, dont le chef était connu sous le nom de Nasi. L'autorité religieuse du Nasi supplanta progressivement celle du grand prêtre du Temple (sous les Hasmonéens, c'était le roi). En 125 avant notre ère, le roi hasmonéen Jean Hyrcan a soumis Edom et a converti de force la population au judaïsme. [75]

Le même vide de pouvoir qui a permis à l'État juif d'être reconnu par le Sénat romain c. 139 BCE après la disparition de l'Empire Séleucide a ensuite été exploité par les Romains eux-mêmes. Hyrcan II et Aristobulus II, les arrière-petits-fils de Simon, sont devenus des pions dans une guerre par procuration entre Jules César et Pompée le Grand qui s'est terminée avec le royaume sous la supervision du gouverneur romain de Syrie (64 avant notre ère).

Ère romaine (64 avant notre ère – 324 après J.-C.)

67 Gamla et Jotapata tombent 70 Second Temple détruit,
Conseil de Jamnia fondé 73 Les chutes de Massada

En 63 avant notre ère, le général romain Pompée a saccagé Jérusalem et a fait du royaume juif un client de Rome. La situation ne devait pas durer, car la mort de Pompée en 48 av. J.-C. et de César en 44 av. Cela a conduit l'Empire parthe et leur allié juif Antigone l'Hasmonéen à vaincre les forces juives pro-romaines (le grand prêtre Hyrcan II, Phasaël et Hérode le Grand) en 40 avant notre ère. Ils ont envahi les provinces romaines orientales et ont réussi à expulser les Romains. Antigone est nommé roi de Judée. Hérode s'enfuit à Rome, où il est élu « roi des Juifs » par le Sénat romain et se voit confier la tâche de reprendre la Judée. En 37 avant notre ère, avec le soutien des Romains, Hérode a reconquis la Judée, et la réémergence de courte durée de la dynastie hasmonéenne a pris fin. De 37 avant notre ère à 6 EC, la dynastie hérodienne, des rois clients judéo-romains, a régné sur la Judée. En 20 avant notre ère, Hérode a commencé une rénovation et une expansion du Second Temple à Jérusalem. Son fils, Hérode Antipas, fonda la ville juive de Tibériade en Galilée.

La Judée sous la domination romaine était d'abord un royaume client, mais progressivement la domination sur la Judée est devenue de moins en moins juive, jusqu'à ce qu'elle devienne sous la domination directe de l'administration romaine de Caesarea Maritima, qui était souvent insensible et brutale dans son traitement de sa Judée, Sujets galiléens et samaritains. Au cours de cette période, le judaïsme rabbinique, dirigé par Hillel l'Ancien, a commencé à prendre une importance populaire sur le sacerdoce du Temple.

Tout au long de cette période, la population juive a continué d'augmenter. Les deux derniers siècles avant la destruction du Second Temple ont vu une vague massive d'urbanisation alors que les villages et les villes atteignaient leur capacité maximale, de nombreuses personnes ont migré vers les zones urbaines. Plus de 30 villes et cités de tailles différentes ont été fondées, reconstruites ou agrandies dans un laps de temps relativement court. Un troisième mur a été érigé autour de Jérusalem pour englober les milliers de personnes vivant à l'extérieur des anciens murs. Bien que cela ne se limite pas à la population juive, les nouvelles villes n'étant pas uniquement juives et certaines n'ayant pas de Juifs, cela indique un niveau élevé de croissance parmi la population juive. La population juive du pays à la veille de la première grande rébellion juive pouvait atteindre 2,2 millions. L'architecture monumentale de cette période indique un haut niveau de prospérité. [51]

En 66 de notre ère, les Juifs de Judée se sont révoltés contre Rome, déclenchant la première guerre judéo-romaine. L'inverse a pris le contrôle de la Judée et a nommé leur nouveau royaume « Israël » [76] (voir aussi Première monnaie de la révolte juive). Les événements ont été décrits par l'historien juif Josèphe, y compris la défense désespérée de Jotapata, le siège de Jérusalem (69-70 CE), le dernier combat héroïque à Gamla, où 9 000 sont morts, et Massada (72-73 CE) où les Juifs les défenseurs se sont tués plutôt que de tomber entre les mains de leur ennemi romain.

La révolte fut écrasée par les empereurs romains Vespasien et Titus. Les Romains ont détruit une grande partie du Temple de Jérusalem et ont ramené à Rome comme hommage punitif la Menorah et d'autres artefacts du Temple. Josèphe écrit que 1 100 000 Juifs ont péri pendant la révolte, tandis que 97 000 autres ont été faits prisonniers. Le Fiscus Judaicus a été institué par l'Empire dans le cadre des réparations.

C'est au cours de cette période que s'est produite la scission du christianisme primitif et du judaïsme. Le mouvement pharisien, dirigé par Yochanan ben Zakai, a fait la paix avec Rome et a survécu. Les Judéens ont continué à vivre dans leur pays en grand nombre et ont été autorisés à pratiquer leur religion. On estime que 2/3 de la population de Galilée et 1/3 de la région côtière étaient juifs. [77]

Le 2ème siècle a vu deux autres révoltes juives contre la domination romaine. La guerre de Kitos (115-117) a vu les communautés de la diaspora juive en Afrique du Nord, à Chypre et en Mésopotamie se soulever contre Rome. Après avoir été vaincus, les rebelles se sont enfuis en Judée, où ils se sont rassemblés à Lydda. Les Romains les poursuivirent, capturant Lydda et exécutant de nombreux Juifs rebelles. Au lendemain de la guerre, les communautés de la diaspora juive impliquées dans la révolte ont été expulsées vers les bords orientaux de l'Empire romain, et principalement installées en Judée. Cela a été suivi par la révolte plus féroce de Bar-Kochba (132-136) dirigée par Simon Bar Kokhba. Les rebelles juifs ont de nouveau regagné l'indépendance temporaire en Judée. Un État juif indépendant a existé en Judée pendant plus de deux ans. Cependant, Julius Severus et l'empereur Hadrien ont finalement écrasé la rébellion et la Judée a été ravagée. Selon Cassius Dio, 580 000 Juifs ont été tués et 50 villes fortifiées et 985 villages ont été rasés. [78] [79]

La suppression romaine des deux révoltes majeures en Judée a conduit à la croissance de la diaspora juive au détriment de la population de Judée. De nombreux Juifs capturés par les Romains ont été déportés de Judée et vendus comme esclaves. Josèphe a écrit que 97 000 Juifs ont été vendus en esclavage après la première guerre judéo-romaine et 30 000 ont été déportés de Judée à Carthage. De nombreux Juifs ont également fui la Judée vers d'autres régions de la région méditerranéenne. Les Juifs furent à nouveau déportés de Judée et vendus en esclavage après la révolte de Bar-Kokhba. Les Juifs emmenés comme esclaves par les Romains et leurs enfants ont finalement été affranchis et ont rejoint les communautés juives établies de la diaspora. De nombreux autres Juifs ont migré volontairement de Judée à la suite de la révolte de Bar-Kokhba. [80] [81] [82]

En 131, l'empereur Hadrien rebaptisa Jérusalem Aelia Capitolina et construisit un temple de Jupiter sur le site de l'ancien temple juif. Les Juifs ont été bannis de Jérusalem et la Judée romaine a été rebaptisée Syrie Palaestine, d'où dérivent « Palestine » en anglais et « Filistin » en arabe. [83] [ besoin de devis pour vérifier ]

Après avoir réprimé la révolte de Bar Kochba, les Romains ont permis à un patriarche rabbinique héréditaire de la Maison Hillel de représenter les Juifs dans leurs relations avec les Romains. Le plus célèbre d'entre eux était Juda le Prince. Les séminaires juifs continuèrent à produire des savants, dont les plus astucieux devinrent membres du Sanhédrin. [84] Le principal centre de population juive était maintenant la Galilée et il y avait aussi des communautés juives importantes à Beit She'an, Césarée, les hauteurs du Golan et le long des bords de la Judée. [85] À cette époque, selon une théorie populaire, le Conseil de Jamnia a développé le canon de la Bible juive qui a décidé quels livres de la Bible hébraïque devaient être inclus, les apocryphes juifs étant laissés de côté. [86] C'était aussi l'époque où le tannaim et amoraïm étaient actifs dans le débat et l'enregistrement de la loi orale juive. Leurs discussions et instructions religieuses ont été compilées sous la forme de la Mishna par Juda le Prince vers 200 EC. Diverses autres compilations, dont la Beraita et la Tosefta, datent également de cette période. Ces textes étaient la fondation du Talmud de Jérusalem, qui a été rédigé vers 400 EC, [ citation requise ] probablement à Tibériade.

Pendant la crise du IIIe siècle, les perturbations économiques et les taxes élevées dues aux guerres civiles dans l'Empire romain ont poussé de nombreux Juifs à migrer de la Terre d'Israël vers Babylone sous l'Empire perse sassanide plus tolérant, où une communauté juive autonome existait dans la région. de Babylone. Ils ont été attirés par la promesse de prospérité économique et la capacité d'y mener une vie juive complète. Pendant ce temps, la Terre d'Israël et Babylone étaient deux grands centres d'érudition juive. Cependant, les sages de la Terre d'Israël en sont venus à craindre que la centralité de la terre pour le judaïsme ne soit perdue. Beaucoup ont refusé de considérer les érudits babyloniens comme leurs égaux et n'ordonneraient pas d'étudiants babyloniens dans leurs académies, craignant qu'ils ne retournent à Babylone en tant que rabbins. L'émigration juive à grande échelle vers Babylone a eu un impact négatif sur les académies de la Terre d'Israël et, à la fin du IIIe siècle, elles dépendaient de plus en plus des dons de Babylone. [87]

Période byzantine (324-638)

351–352
révolte juive contre Gallus,
Communautés et académies juives
en désordre
358
Hillel II institue le calendrier hébreu
361–363
Tentative de reconstruction du temple
sous Julien
425
Gamliel VI, dernier prince de la
Sanhédrin, meurt
429
Patriarcat juif aboli par
Théodose II
438
Eudocie autorise la prière juive
sur le mont du Temple
450
Rédaction du Talmud de Jérusalem
614–617
Les Juifs gagnent en autonomie à Jérusalem
sous la domination persane
625
Le poète liturgique Yanai s'épanouit

Au début du IVe siècle, l'Empire romain s'est divisé et Constantinople est devenue la capitale de l'Empire romain d'Orient connu sous le nom d'Empire byzantin. Sous les Byzantins, le christianisme, dominé par l'Église orthodoxe (grecque), a été adopté comme religion officielle. Jérusalem est devenue une ville chrétienne et les Juifs y étaient toujours interdits.

En 351-2, il y eut une autre révolte juive contre un gouverneur romain corrompu. [88] La population juive de Sepphoris s'est rebellée sous la direction de Patricius contre le règne de Constance Gallus. La révolte a finalement été maîtrisée par Ursicinus.

Selon la tradition, en 359 EC, Hillel II créa le calendrier hébreu basé sur l'année lunaire. Jusque-là, toute la communauté juive en dehors de la terre d'Israël dépendait du calendrier sanctionné par le Sanhédrin, ce qui était nécessaire pour la bonne observance des jours saints juifs. Cependant, le danger menaçait les participants à cette sanction et les messagers qui communiquaient leurs décisions à des congrégations éloignées. Alors que les persécutions religieuses se poursuivaient, Hillel décida de fournir un calendrier autorisé pour tous les temps à venir.

Au cours de son court règne, l'empereur Julien (361-363) a aboli les impôts spéciaux payés par les Juifs au gouvernement romain et a également cherché à alléger le fardeau du soutien financier juif obligatoire du patriarcat juif. [89] Il a également donné la permission aux Juifs de reconstruire et de peupler Jérusalem. [90] Dans l'une de ses entreprises les plus remarquables, il a initié la restauration du Temple juif qui avait été démoli en 70 EC. Un contingent de milliers de Juifs des districts persans espérant aider à l'effort de construction ont été tués en route par des soldats perses. [91] Le grand tremblement de terre ainsi que la mort de Julien ont mis fin aux espoirs juifs de reconstruire le Troisième Temple.[92] Si la tentative avait réussi, il est probable que le rétablissement de l'État juif avec ses sacrifices, ses prêtres et son sanhédrin ou son sénat aurait eu lieu. [89]

Les Juifs constituaient probablement la majorité de la population de la Palestine jusqu'à quelque temps après que Constantin se soit converti au christianisme au 4ème siècle. [93]

Les Juifs vivaient dans au moins quarante-trois communautés juives en Palestine : douze villes sur la côte, dans le Néguev et à l'est du Jourdain, et trente et un villages en Galilée et dans la vallée du Jourdain. Les Juifs persécutés de Palestine se sont révoltés à deux reprises contre leurs dirigeants chrétiens. Au 5ème siècle, l'Empire romain d'Occident s'est effondré, entraînant une migration chrétienne en Palestine et le développement d'une majorité chrétienne. Les Juifs représentaient 10 à 15 % de la population. Le judaïsme était la seule religion non chrétienne tolérée, mais il y avait des interdictions pour les Juifs de construire de nouveaux lieux de culte, d'occuper des fonctions publiques ou de posséder des esclaves. Il y a également eu deux révoltes samaritaines au cours de cette période. [94] Alors qu'un centre juif dynamique avait continué d'exister en Galilée après les guerres judéo-romaines, son importance a diminué avec l'augmentation des persécutions. En 425 EC, après une persécution continue par l'Empire romain d'Orient, le Sanhédrin a été dissous sur l'ordre de Théodose II. [95]

En 438, l'impératrice Eudocie lève l'interdiction de la prière des Juifs sur le site du Temple et les chefs de la Communauté en Galilée lancent un appel « au grand et puissant peuple des Juifs » : « Sachez que la fin de l'exil de notre les gens sont venus" !

Vers 450, le Talmud de Jérusalem est achevé. [ citation requise ]

Selon Procope, en 533, le général byzantin Bélisaire prit les trésors du temple juif aux vandales qui les avaient pris à Rome.

En 611, la Perse sassanide envahit l'empire byzantin. En 613, une révolte juive contre l'Empire byzantin menée par Néhémie ben Hushiel et Benjamin de Tibériade éclate. Des soldats juifs de Tibériade, de Nazareth et d'autres colonies de Galilée ont uni leurs forces à ces envahisseurs perses pour s'emparer de Jérusalem en 614. La grande majorité des chrétiens de Jérusalem ont ensuite été déportés en Perse. [96] Les Juifs ont gagné en autonomie à Jérusalem, avec Hushiel nommé souverain de la ville. La prise de Jérusalem a été interprétée par les écrivains juifs dans un contexte messianique. Hushiel a commencé à prendre des dispositions pour la construction du Troisième Temple et à trier les généalogies pour établir une nouvelle Haute Prêtrise. [97] [98] [99] [100] Des bandes juives de Jérusalem, de Tibériade et de Galilée, rejointes par des Juifs des communautés de la diaspora de Damas et de Chypre, ont également lancé une expédition contre Tyr après que la communauté juive de cette ville a invité les rebelles, mais l'expédition a finalement échoué. [101] Bien que les Juifs aient espéré que les Perses leur accorderaient la totalité de la Terre d'Israël, ils étaient trop peu nombreux. La domination juive à Jérusalem a duré jusqu'en 617, lorsque les Perses sont revenus sur leur alliance avec les Juifs. D'autres colonies juives dans et autour de Jérusalem ont été interdites, une synagogue sur le mont du Temple a été démolie et de lourdes taxes ont été imposées aux Juifs. [102] [103] Avec le retour des Byzantins en 628, l'empereur byzantin Héraclius a promis de restaurer les droits juifs et a reçu l'aide juive pour chasser les Perses avec l'aide de Benjamin de Tibériade. Héraclius est revenu plus tard sur l'accord après avoir reconquis la Palestine. Un massacre général de la population juive s'ensuivit, dévastant les communautés juives de Jérusalem et de Galilée. [104] De nombreux réfugiés juifs de Palestine ont fui en Égypte, et parmi les Juifs qui sont restés en Palestine, seuls ceux qui se sont réfugiés dans les montagnes et les déserts auraient été épargnés. [105] Les Juifs ont également été interdits de Jérusalem et interdits de s'installer dans un rayon de cinq kilomètres de la ville. Les chrétiens coptes égyptiens ont assumé la responsabilité de ce serment rompu et toujours jeûnent en pénitence. [106]

Sous la domination islamique (638-1099)

638
Umar autorise le retour des Juifs
à Jérusalem
691–705
Islamisation du Mont du Temple
720
Juifs définitivement exclus
depuis l'ascension du mont du Temple
c. 750
Gaonate palestinien basé à
Tibériade
c. 850
Siège du Gaonate
transféré à Jérusalem
875
Les personnes en deuil de Sion résident dans
Jérusalem
921
La polémique éclate concernant
calculs calendaires de
Aaron ben Meir
960
Massorète Aaron ben Asher
meurt à Tibériade
1071
Gaonate exilé à Tyr

En 638 de notre ère, l'Empire byzantin a perdu le Levant au profit de l'Empire arabo-islamique. Selon Moshe Gil, à l'époque de la conquête arabe au VIIe siècle, la majorité de la population était juive ou samaritaine. [7] Selon une estimation, les Juifs de Palestine étaient au nombre de 300 000 à 400 000 à l'époque. [107] Ceci est contraire à d'autres estimations qui situent la population juive au moment de la révolte contre Héraclius entre 150 000 et 200 000. [108] [109] Après la conquête, les Arabes sont progressivement devenus la population majoritaire du pays, avec la culture arabe, la langue et la religion de l'Islam dominant. [110] Les musulmans ont continué à interdire la construction de nouvelles synagogues. [111] Jusqu'à ce que les croisades prennent la Palestine en 1099, diverses dynasties musulmanes contrôlaient la Palestine. Il a d'abord été dirigé par les califes Rashidun basés à Médine, puis par le califat omeyyade basé à Damas et ensuite par les califes abbassides basés à Bagdad. Au début du Moyen Âge, les communautés juives de Palestine étaient dispersées entre les villes clés des districts militaires de Jund Filastin et Jund al-Urdunn, avec un certain nombre de villages juifs pauvres existant en Galilée et en Judée.

Au cours des siècles suivants, une opinion commune est que les chrétiens et les musulmans étaient également divisés. La conversion des chrétiens à l'islam -Gil affirmant qu'ils étaient majoritaires- est généralement considérée comme n'ayant eu lieu à grande échelle qu'après les croisades, dans le sillage de la conquête de Saladin, et en raison de la désaffection pour les Latins. [112] [113]

Des sources historiques mentionnent l'installation de tribus arabes et l'établissement de nouvelles colonies au 7ème siècle, bien que peu de documents archéologiques aient été conservés. [114] Cependant, certaines colonies arabes comme Khirbet Suwwwana, situées à la périphérie de Jérusalem, fournissent des archives archéologiques de la colonisation nomade islamique et de la sédentarisation parmi la population locale. L'établissement de nouvelles colonies arabes au cours des 7e et 8e siècles était relativement rare. La transformation religieuse du pays est évidente avec de grandes mosquées de style congrégation construites dans des villes comme Tibériade, Jarash, Beth Shean, Jérusalem et peut-être Césarée. Cependant, la création de ces mosquées indique l'afflux de nouveaux arrivants musulmans, plutôt que la conversion des juifs et des chrétiens à l'islam. [115] La carte de règlement de la terre a changé radicalement entre le 6ème et le 11ème siècle. La carte du VIe siècle a révélé une société urbaine et rurale à son apogée, tandis que la carte du XIe siècle montre une société qui stagnait économiquement et physiquement et virait vers l'effondrement total. [116]

Après la conquête, les communautés juives ont commencé à se développer et à prospérer. Umar a autorisé et encouragé les Juifs à s'installer à Jérusalem. C'était la première fois, après presque 500 ans de domination chrétienne oppressive, que les Juifs étaient autorisés à entrer et à adorer librement dans leur ville sainte. [117] Soixante-dix familles juives de Tibériade ont déménagé à Jérusalem afin d'aider à renforcer la communauté juive là-bas. [118] Mais avec la construction du Dôme du Rocher en 691 et de la Mosquée Al-Aqsa en 705, les musulmans ont établi le Mont du Temple comme lieu saint islamique. Le dôme a enchâssé la pierre de fondation, le site le plus sacré pour les Juifs. Avant la mort d'Omar Abd al-Aziz en 720, il a interdit aux Juifs d'adorer sur le mont du Temple, [119] une politique qui est restée en place pendant les 1000 prochaines années de domination islamique. [120] En 717, de nouvelles restrictions ont été imposées aux non-musulmans qui ont affecté le statut des Juifs. En raison de l'imposition de lourdes taxes sur les terres agricoles, de nombreux Juifs ont été contraints de migrer des zones rurales vers les villes. La discrimination sociale et économique provoqua une importante émigration juive de Palestine. De plus, les guerres civiles musulmanes aux VIIIe et IXe siècles ont chassé de nombreux non-musulmans du pays, sans aucune preuve de conversions massives, sauf parmi les Samaritains. À la fin du XIe siècle, la population juive de Palestine avait considérablement diminué et avait perdu une partie de sa cohésion organisationnelle et religieuse. [121] [122]

Vers 875, le chef karaïte Daniel al-Kumisi arriva à Jérusalem et fonda une communauté ascétique des Pleureurs de Sion. [123] Michel le Syrien note trente synagogues qui ont été détruites à Tibériade par le tremblement de terre de 749. [124]

Au milieu du VIIIe siècle, profitant des factions islamiques en guerre en Palestine, un faux messie juif persan d'Ispahan nommé Abu Isa Obadiah a inspiré et organisé un groupe de 10 000 Juifs armés qui espéraient restituer la Terre Sainte à la nation juive. Peu de temps après, lorsque Al-Mansur est arrivé au pouvoir, Abu Isa a uni ses forces avec un chef persan qui menait également une rébellion contre le calife. La rébellion fut maîtrisée par le calife et Abu Isa tomba au combat en 755. [125]

Depuis au moins le milieu du IXe siècle, peut-être plus tôt, jusqu'au XIe siècle, le Gaonate palestinien a été la principale académie talmudique et l'organe légaliste central de la communauté juive de Palestine. Le Gaonate a déménagé de Tibériade à Jérusalem au milieu du IXe siècle. Il rivalisait avec le Gaonate babylonien pour le soutien des communautés de la diaspora. [126] [127] En 1071, après la conquête de Jérusalem par les Turcs seldjoukides, le Gaonate a été expulsé de Jérusalem et transféré à Tyr.

En 1039, une partie de la synagogue de Ramla était encore en ruines, probablement à la suite du tremblement de terre de 1033. [128] Les Juifs retournèrent également à Rafah et des documents de 1015 et 1080 attestent d'une communauté importante là-bas. [129]

Une grande communauté juive existait à Ramle et des communautés plus petites habitaient Hébron et les villes côtières d'Acre, Césarée, Jaffa, Ashkelon et Gaza. [ citation requise ] Al-Muqaddasi (985) a écrit que "pour la plupart, les essayeurs de maïs, les teinturiers, les banquiers et les tanneurs sont juifs". [130] Sous la domination islamique, les droits des juifs et des chrétiens étaient restreints et la résidence était autorisée moyennant le paiement de l'impôt spécial.

Entre le VIIe et le XIe siècle, les Massorètes (scribes juifs) de Galilée et de Jérusalem ont été actifs dans la compilation d'un système de prononciation et de guides grammaticaux de la langue hébraïque. Ils ont autorisé la division du Tanakh juif, connu sous le nom de texte massorétique, qui est considéré comme faisant autorité jusqu'à aujourd'hui. [131]

Sous le règne des croisés (1099-1291)

Selon Gilbert, de 1099 à 1291, les croisés chrétiens « ont impitoyablement persécuté et massacré les Juifs de Palestine ». [132]

À l'époque des croisades, il y avait d'importantes communautés juives dans plusieurs villes et les Juifs sont connus pour avoir combattu aux côtés des Arabes contre les envahisseurs chrétiens. [133] Pendant la première croisade, les Juifs faisaient partie du reste de la population qui tenta en vain de défendre Jérusalem contre les croisés pendant le siège de Jérusalem. Lorsque Jérusalem est tombée, un massacre de 6 000 Juifs a eu lieu lorsque la synagogue dans laquelle ils cherchaient refuge a été incendiée. Presque tous ont péri. [134] À Haïfa, les habitants juifs se sont battus aux côtés des musulmans pour défendre la ville et ont tenu bon pendant un mois entier (juin-juillet 1099). [135]

Sous le règne des Croisés, les Juifs n'étaient pas autorisés à détenir des terres et se livraient au commerce dans les villes côtières pendant les périodes de calme. La plupart étaient des artisans : souffleurs de verre à Sidon, fourreurs et teinturiers à Jérusalem. [ citation requise ] À cette époque, il y avait des communautés juives dispersées dans tout le pays, y compris Jérusalem, Tibériade, Ramleh, Ashkelon, Césarée et Gaza. Conformément à la traînée de sang que les croisés ont laissée en Europe en route pour conquérir la Terre Sainte, en Palestine, les musulmans et les juifs ont été massacrés sans discrimination ou vendus en esclavage. [136] La communauté juive de Jérusalem a été détruite et ne serait pas reconstituée avant des années, car la plupart des résidents juifs de la ville ont été tués et les survivants ont été vendus en esclavage, dont certains ont ensuite été rachetés par les communautés juives d'Italie et d'Égypte. Les esclaves rachetés ont ensuite été amenés en Égypte. Certains prisonniers de guerre juifs ont également été déportés par les croisés dans les Pouilles, dans le sud de l'Italie. Les communautés juives de Jaffa et de Ramleh ont été dispersées. Cependant, les communautés juives de Galilée sont restées indemnes. [137] [138] [139]

Les communautés juives de Palestine n'ont apparemment pas été dérangées pendant la deuxième croisade. Benjamin de Tudela et Pethahiah de Ratisbonne, qui ont visité la Palestine vers 1160 et 1180 respectivement, ont trouvé des communautés juives bien établies à Ashkelon, Ramleh, Césarée, Tibériade et Acre, avec des communautés dans d'autres localités et des Juifs isolés vivant ailleurs. Cependant, ils ne trouvèrent qu'une poignée de Juifs à Jérusalem. [137]

Un grand volume de piyutim et midrashim est originaire de Palestine à cette époque. [ citation requise ] En 1165, Maïmonide visita Jérusalem et pria sur le mont du Temple, dans la « grande et sainte maison ». [140] En 1141, le poète espagnol Yehuda Halevi lança un appel aux Juifs à émigrer en Terre d'Israël, un voyage qu'il entreprend lui-même.

Déclin et reprise progressive avec une immigration accrue (1211-1517)

1191
Les Juifs d'Ascalon arrivent à Jérusalem
1198
Les Juifs du Maghreb arrivent à Jérusalem
1204
Maïmonide enterré à Tibériade
1209-1211
Immigration de 300 Français et
rabbins anglais
1217
Judah al-Harizi déplore l'État
du Mont du Temple
1260
Yechiel de Paris établit
académie talmudique à Acre
1266
Juifs interdits d'accès au
Grotte des Patriarches à Hébron
1267
Nachmanide arrive à Jérusalem,
Création de la synagogue Ramban
1286
Meir de Rothenburg incarcéré
après avoir tenté d'émigrer
en Palestine mamelouke
1355
Médecin et géographe
Ishtori Haparchi meurt à Bet She'an

1428
Les Juifs tentent d'acheter Tomb
de David, le Pape empêche les navires
transportant des Juifs en Palestine mamelouke
1434
Elie de Ferrare s'installe à Jérusalem
1441
La famine oblige les Juifs de Jérusalem à
envoyer un émissaire en Europe
1455
Échec de l'immigration à grande échelle
tentative de Sicile
1474
Grande Synagogue de Jérusalem
démoli par la foule arabe
1488
Abdias ben Abraham commence
renaissance de Jérusalem
1507
Joseph Saragossi décède en
Safed

Le règne des Croisés sur la Palestine avait fait des ravages sur les Juifs. Le soulagement est venu en 1187 lorsque le sultan ayyoubide Saladin a vaincu les croisés lors de la bataille de Hattin, prenant Jérusalem et la majeure partie de la Palestine. (Un État croisé centré autour d'Acre a survécu sous une forme affaiblie pendant un autre siècle.) Avec le temps, Saladin a publié une proclamation invitant tous les Juifs à retourner et à s'installer à Jérusalem, [141] et selon Judah al-Harizi, ils l'ont fait : jour où les Arabes prirent Jérusalem, les Israélites l'habitèrent. [142] al-Harizi a comparé le décret de Saladin permettant aux Juifs de se réinstaller à Jérusalem à celui émis par le Perse Cyrus le Grand plus de 1600 ans plus tôt. [143]

En 1211, la communauté juive du pays est renforcée par l'arrivée d'un groupe dirigé par plus de 300 rabbins de France et d'Angleterre [144] parmi lesquels le rabbin Samson ben Abraham de Sens. [145] La motivation des Juifs européens à émigrer vers la Terre Sainte au XIIIe siècle résidait peut-être dans la persécution, [146] les difficultés économiques, les attentes messianiques ou le désir d'accomplir les commandements spécifiques à la terre d'Israël. [147] En 1217, le pèlerin espagnol Judah al-Harizi trouva profondément troublant la vue des structures non juives sur le mont du Temple : « Quel tourment de voir nos cours sacrées converties en un temple étranger ! il a écrit. [148] Au cours de sa visite, al-Harizi a trouvé une communauté juive prospère vivant dans la ville. [137] De 1219 à 1220, la majeure partie de Jérusalem a été détruite sur les ordres d'Al-Mu'azzam Isa, qui voulait enlever toutes les fortifications des Croisés au Levant, et en conséquence, la communauté juive, ainsi que la majorité des reste de la population, a quitté la ville.

Nachmanides, le rabbin espagnol du XIIIe siècle et chef reconnu de la communauté juive, a fait l'éloge de la terre d'Israël et a considéré sa colonisation comme un commandement positif incombant à tous les Juifs. Il a écrit : « Si les gentils veulent faire la paix, nous ferons la paix et les laisserons en termes clairs, mais quant à la terre, nous ne la laisserons pas entre leurs mains, ni entre les mains d'aucune nation, pas dans aucune génération. " [149] En 1267, il arriva à Jérusalem et ne trouva que deux habitants juifs – des frères, teinturiers de métier. Souhaitant rétablir une forte présence juive dans la ville sainte, il rapporta de Naplouse un rouleau de la Torah et fonda une synagogue. Nahmanide s'est ensuite installé à Acre, où il a dirigé une yeshiva avec Yechiel de Paris qui avait émigré à Acre en 1260, avec son fils et un grand groupe d'adeptes. [150] [151] À son arrivée, il avait établi le Beth Midrash ha-Gadol d'Paris Académie talmudique où l'une des plus grandes autorités karaïtes, Aaron ben Joseph l'Ancien, aurait assisté. [152]

En 1260, le contrôle passa aux Mamelouks égyptiens et jusqu'en 1291, la Palestine devint la frontière entre les envahisseurs mongols (occasionnels alliés croisés). Le conflit a appauvri le pays et fortement réduit la population. Le sultan Qutuz d'Égypte a finalement vaincu les Mongols lors de la bataille d'Ain Jalut (près d'Ein Harod) et son successeur (et assassin), Baibars, a éliminé le dernier royaume croisé d'Acre en 1291, mettant ainsi fin à la présence des croisés. La domination mamelouke devait durer jusqu'à ce que l'Empire ottoman conquiert la Palestine en 1517.

L'ère de la domination mamelouke a vu la population juive diminuer considérablement en raison de l'oppression et de la stagnation économique. Les Mamelouks ont rasé les villes côtières de Palestine, qui avaient traditionnellement été des centres commerciaux qui dynamisaient l'économie, car elles avaient également servi de points d'entrée aux croisés et les Mamelouks souhaitaient empêcher toute nouvelle conquête chrétienne. Le mauvais gouvernement mamelouk a entraîné un grave déclin social et économique, et à mesure que l'économie diminuait, les recettes fiscales ont diminué, ce qui a conduit les Mamelouks à augmenter les impôts, les non-musulmans étant particulièrement taxés. Ils ont également appliqué rigoureusement la dhimmi lois et ajouté de nouvelles règles oppressives et humiliantes en plus des lois traditionnelles du dhimmi. La population de la Palestine a diminué des deux tiers à mesure que les gens quittaient le pays et que les communautés juive et chrétienne diminuaient particulièrement fortement. Les musulmans sont devenus un pourcentage de plus en plus important de la population en déclin. Bien que la population juive ait considérablement diminué pendant la domination mamelouke, cette période a également vu des vagues répétées d'immigration juive en provenance d'Europe, d'Afrique du Nord et de Syrie. Ces vagues d'immigration ont peut-être évité à la communauté juive de Palestine en train de s'effondrer de disparaître complètement. [153]

En 1266, le sultan mamelouk Baybars a transformé la grotte des patriarches à Hébron en un sanctuaire islamique exclusif et a interdit aux chrétiens et aux juifs d'y entrer.Auparavant, ils pouvaient y entrer moyennant des frais. L'interdiction est restée en place jusqu'à ce qu'Israël prenne le contrôle du bâtiment en 1967. [154] [155] En 1286, le chef de la communauté juive allemande Meir de Rothenburg, a été emprisonné par Rudolf I pour avoir tenté de diriger un grand groupe de Juifs espérant s'installer dans Palestine. [156] Exilé de France en 1306, Ishtori Haparchi (d. 1355) est arrivé en Palestine et s'est installé à Bet She'an en 1313. Au cours des sept années suivantes, il a compilé un compte rendu géographique informatif du pays dans lequel il tente d'identifier les et les lieux de l'ère talmudique. [157] Deux autres kabbalistes espagnols connus, Hananel ibn Askara et Shem Tov ibn Gaon, ont émigré à Safed à cette époque. [158] Pendant le règne tolérant de Nassir Mahomet (1299-1341), les pèlerins juifs d'Égypte et de Syrie ont pu passer les fêtes à Jérusalem, qui comptait une importante communauté juive. [158] Beaucoup de Juifs de Jérusalem se sont occupés de l'étude des codes et de la kabbale. D'autres étaient artisans, marchands, calligraphes ou médecins. [158] La communauté dynamique d'Hébron se livrait au tissage, à la teinture et à la fabrication de verrerie, d'autres étaient des bergers. [158]

La tentative de 1428 des Juifs allemands d'acquérir des chambres et des bâtiments sur le mont Sion au-dessus du tombeau de David a eu des conséquences désastreuses. Les franciscains, qui occupaient le site depuis 1335, ont adressé une pétition au pape Martin V qui a publié une ordonnance papale interdisant aux capitaines de marine de transporter des Juifs en Palestine. [159] En 1438, le rabbin italien Elie de Ferrare s'installe à Jérusalem et devient conférencier et dayyan. [160] En 1455, un grand groupe d'émigrants potentiels de toute la Sicile ont été arrêtés pour avoir tenté de naviguer vers la Palestine. [161] Ne voulant pas renoncer aux revenus tirés des taxes juives spéciales, les autorités se sont opposées à l'émigration massive des Juifs et ont accusé le groupe de planifier le trafic illégal d'or hors de l'île. Après neuf mois d'emprisonnement, une lourde rançon a libéré 24 Juifs qui ont ensuite obtenu l'autorisation de se rendre en Palestine à condition qu'ils abandonnent tous leurs biens. [162]

En 1470, Isaac b. Meir Latif est arrivé d'Ancône et a compté 150 familles juives à Jérusalem. [160] En 1473, les autorités ont fermé la synagogue Nachmanides après qu'une partie de celle-ci se soit effondrée dans une forte tempête de pluie. Un an plus tard, après un appel au sultan Qaitbay, les Juifs ont reçu l'autorisation de le réparer. Les musulmans de la mosquée voisine ont cependant contesté le verdict et pendant deux jours, ont procédé à la démolition complète de la synagogue. Les vandales furent punis, mais la synagogue ne fut reconstruite que 50 ans plus tard en 1523. [163] 1481 vit l'Italien Joseph Mantabia être nommé dayyan à Jérusalem. [164] Quelques années plus tard, en 1488, le commentateur italien et chef spirituel de la communauté juive, Abdias ben Abraham, arriva à Jérusalem. Il trouva la ville abandonnée abritant environ soixante-dix familles juives pauvres. [165] En 1495, il y avait 200 familles. Abdias, un leader dynamique et érudit, avait commencé le rajeunissement de la communauté juive de Jérusalem. Ceci, malgré le fait que de nombreux réfugiés de l'expulsion espagnole et portugaise de 1492-97 sont restés à l'écart, inquiets de l'anarchie de la domination mamelouke. [166] Une lettre anonyme de l'époque déplorait : « Dans tous ces pays il n'y a ni jugement ni juge, surtout pour les Juifs contre les Arabes. [166] L'immigration de masse commencerait après la conquête de la région par les Turcs en 1517. [166] Pourtant, à Safed, la situation s'est mieux passée. Grâce à Joseph Saragossi qui était arrivé dans les dernières années du XVe siècle, Safed et ses environs étaient devenus la plus grande concentration de Juifs en Palestine. Avec l'aide de l'immigration séfarade d'Espagne, la population juive était passée à 10 000 au début du XVIe siècle. [167] Vingt-cinq ans plus tôt, Joseph Mantabia n'avait dénombré que 300 familles à Safed et aux alentours. [168] Le premier enregistrement de Juifs à Safed a été fourni par l'explorateur français Samuel ben Samson 300 ans plus tôt en 1210 lorsqu'il n'a trouvé que 50 Juifs en résidence. [168] Au début du XVIIe siècle, Safed comptera dix-huit collèges talmudiques et vingt et une synagogues. [169]

Les archives citent au moins 30 communautés juives urbaines et rurales du pays au début du XVIe siècle. [170]

Croissance et stabilité sous la domination ottomane (1517-1917)

La Palestine a été conquise par le sultan turc Selim II en 1516-1517 et est devenue une partie de la province de Syrie pendant les quatre siècles suivants. Au début de la domination ottomane en 1517, il y avait environ 5 000 Juifs, comprenant environ 1 000 familles juives, en Palestine. Les Juifs vivaient principalement à Jérusalem, Naplouse, Hébron, Gaza, Safed et des villages de Galilée. La communauté juive était composée à la fois de descendants de juifs n'ayant jamais quitté le pays et de migrants juifs de la diaspora. [172] [173]

En 1534, le réfugié espagnol Jacob Berab s'installe à Safed. Il pensait que le moment était venu de réintroduire l'ancienne "semikah" (ordination) qui créerait pour les Juifs du monde entier une autorité centrale reconnue. [174] En 1538, une assemblée de vingt-cinq rabbins de Safed ordonna Berab, une étape qui, ils l'espéraient, susciterait la formation d'un nouveau sanhédrin. Mais le plan a échoué suite à une protestation forte et concertée du grand rabbin de Jérusalem, Levi ben Jacob ibn Habib. [174] De plus, inquiets d'un plan qui investirait une autorité excessive dans un sénat juif, entraînant peut-être la première étape vers la restauration de l'État juif, les nouveaux dirigeants ottomans ont forcé Berab à fuir la Palestine et le plan ne s'est pas concrétisé. [174]

Le XVIe siècle vit néanmoins une résurgence de la vie juive en Palestine. Les rabbins palestiniens ont contribué à produire un manuel universellement accepté de la loi juive et certains des plus beaux poèmes liturgiques. Une grande partie de cette activité a eu lieu à Safed, qui était devenu un centre spirituel, un refuge pour les mystiques. Le guide complet de Joseph Karo sur la loi juive, le Shul'han Aroukh, a été considérée comme si autoritaire que les coutumes variantes de la communauté juive germano-polonaise ont été simplement ajoutées en tant que gloses supplémentaires. [175] Certains des hymnes les plus célèbres ont été écrits à Safed par des poètes tels qu'Israël Najara et Solomon Alkabetz. [176] La ville était aussi un centre de mysticisme juif. Les kabbalistes notables comprenaient Moses Cordovero et Naphtali Hertz ben Jacob Elhanan, né en Allemagne. [177] [178] [179] Une nouvelle méthode de compréhension de la kabbale a été développée par le mystique palestinien Isaac Luria et épousée par son étudiant Chaim Vital. A Safed, les Juifs ont développé un certain nombre de branches de commerce, notamment dans les céréales, les épices, les textiles et la teinture. En 1577, une imprimerie hébraïque fut établie à Safed. Les 8 000 ou 10 000 Juifs de Safed en 1555 sont passés à 20 000 ou 30 000 à la fin du siècle.

Vers 1563, Joseph Nasi obtint du sultan Selim II l'autorisation d'acquérir Tibériade et sept villages environnants pour créer une cité-État juive. [180] Il espérait qu'un grand nombre de réfugiés juifs et de marranes s'y installeraient, à l'abri de la peur et de l'oppression, les Juifs persécutés de Cori, en Italie, au nombre d'environ 200, ont décidé d'émigrer à Tibériade. [181] [182] Nasi a fait reconstruire les murs de la ville en 1564 et a tenté de la transformer en un centre de fabrication textile autosuffisant en plantant des mûriers pour la culture de la soie. Néanmoins, un certain nombre de facteurs au cours des années suivantes ont contribué à l'échec final du plan. La tante de Nasi, Doña Gracia Mendes Nasi a soutenu un yeshiva dans la ville pendant de nombreuses années jusqu'à sa mort en 1569. [183]

En 1567, un érudit et rabbin yéménite, Zechariah Dhahiri, visita Safed et écrivit ses expériences dans un livre intitulé Sefer Ha-Mousar. Ses descriptions vivantes de la ville de Safed et du rabbin Joseph Karo yeshiva sont d'une importance primordiale pour les historiens, car ils sont un récit de première main de ces lieux, et le seul récit existant qui décrit le yeshiva du grand rabbin sépharade, Joseph Karo. [184]

En 1576, la communauté juive de Safed fait face à un arrêté d'expulsion : 1 000 familles aisées seront déportées à Chypre, « pour le bien de ladite île », avec 500 autres l'année suivante. [185] L'ordonnance a ensuite été annulée en raison de la réalisation des gains financiers des revenus locatifs juifs. [186] En 1586, les Juifs d'Istanbul s'accordent pour construire une forteresse khan pour fournir un refuge aux Juifs de Safed contre « les bandits de nuit et les voleurs armés ». [185]

En 1569, les Radbaz s'installèrent à Jérusalem, mais s'installèrent bientôt à Safed pour échapper aux taxes élevées imposées aux Juifs par les autorités.

En 1610, la synagogue Yochanan ben Zakai à Jérusalem a été achevée. [187] Elle devint la principale synagogue des Juifs séfarades, le lieu où leur grand rabbin fut investi. La salle d'étude adjacente qui avait été ajoutée en 1625 devint plus tard la synagogue d'Élie le prophète. [187]

Lors du soulèvement de Khmelnytsky de 1648 à 1654 en Ukraine, plus de 100 000 Juifs ont été massacrés, ce qui a entraîné une certaine migration vers Israël. En 1660 (ou 1662), les villes à majorité juive de Safed et de Tibériade ont été détruites par les Druzes, à la suite d'une lutte pour le pouvoir en Galilée. [188] [189] [190] [191] [192] [193] [194] En 1665, les événements entourant l'arrivée du Messie autoproclamé Sabbatai Zevi à Jérusalem, ont provoqué un massacre des Juifs à Jérusalem. [ citation requise ]

Le 17ème siècle a vu une forte baisse de la population juive de Palestine en raison de la situation sécuritaire instable, des catastrophes naturelles et de l'abandon des zones urbaines, qui ont transformé la Palestine en une partie reculée et désolée de l'Empire ottoman. Le gouvernement central ottoman est devenu faible et corrompu, et la communauté juive a été harcelée par les dirigeants locaux, les janissaires, les guildes, les Bédouins et les bandits. La communauté juive était également prise entre des chefs locaux en conflit qui extorquaient et opprimaient les Juifs. Les communautés juives de Galilée dépendaient fortement de la fortune changeante d'une famille de banquiers proche des pachas au pouvoir à Acre. En conséquence, la population juive a considérablement diminué. [195]

En 1700, environ 500 à 1 000 adeptes juifs européens de Juda HeHasid ont immigré en Palestine et se sont installés à Jérusalem. Ils ont été contraints de donner aux autorités turques des garanties financières au nom de la communauté juive de Jérusalem en échange de l'autorisation d'entrer dans l'Empire ottoman. À l'époque, environ 200 Juifs ashkénazes et 1 000 Juifs séfarades vivaient dans la ville, la plupart dépendant de la charité de la diaspora. L'afflux soudain de tant d'immigrants ashkénazes a provoqué une crise. La communauté locale était incapable d'aider autant de personnes et soupçonnait certains des nouveaux arrivants d'être des Sabbatéens, qu'ils considéraient avec hostilité. Les nouveaux arrivants ont construit la synagogue Hurva et ont contracté des dettes pour ce faire. En 1720, faute de remboursement des dettes, des créanciers arabes ont fait irruption dans la synagogue, l'ont incendiée et ont pris le contrôle de la région. Les autorités ottomanes ont tenu à la fois le groupe de HeHasid et la communauté ashkénaze préexistante collectivement responsables et ont expulsé tous les Juifs ashkénazes de Jérusalem. [196] [197]

En 1714, le chercheur néerlandais Adriaan Reland a publié un compte rendu de sa visite en Palestine et a noté l'existence d'importants centres de population juive dans tout le pays, en particulier à Jérusalem, Safed, Tibériade et Gaza. Hébron avait également une importante communauté juive à l'époque. Le XVIIIe siècle voit la population juive se redresser légèrement. En 1740, le rabbin Haim Abulafia, le rabbin d'Izmir, a renouvelé la colonisation juive à Tibériade et dans les environs sous le patronage du gouverneur local Zahir al-Umar. En 1742, un groupe d'immigrants juifs du Maroc et d'Italie dirigé par le rabbin marocain Chaim ibn Attar arriva en Palestine et la plupart s'installèrent à Jérusalem. À l'époque, la grande majorité des Juifs de Palestine étaient des Juifs séfarades ou Mizrahi, avec seulement un petit nombre de Juifs ashkénazes. Les autorités ottomanes ont restreint le nombre de Juifs autorisés à vivre à Jérusalem. Le tremblement de terre au Proche-Orient de 1759 a détruit une grande partie de Safed, tuant 2 000 personnes dont 190 Juifs parmi les morts, et a également détruit Tibériade. En 1777, un groupe d'environ 300 Juifs hassidiques de Lituanie dirigé par le rabbin Menachem Mendel de Vitebsk a immigré en Palestine. Ce fut le premier groupe d'immigrants juifs depuis un certain temps qui a maintenu le contact avec son pays d'origine. Ils avaient envisagé de s'installer à Safed, mais en raison de l'opposition que cela a suscité, la plupart se sont installés à Tibériade et certains se sont installés à Peki'in à la place. Ils ont augmenté la présence juive en Galilée et étendu la présence ashkénaze à des endroits en dehors de Safed, où elle s'était concentrée jusqu'alors. [198] En 1800, il y avait environ 6 500 Juifs vivant en Palestine. [195]

Au début du XIXe siècle, les disciples du Vilna Gaon, un éminent rabbin d'Europe de l'Est, connus sous le nom de Perushim, s'installèrent en terre d'Israël. Ils sont venus près d'une décennie après l'arrivée de deux de ses élèves, R. Hayim de Vilna et R. Israel ben Samuel de Shklov. En tout, il y avait trois groupes d'étudiants du Gaon qui ont émigré en terre d'Israël. Ils formaient la base des communautés ashkénazes de Jérusalem et de Safed. Leur arrivée a encouragé un renouveau ashkénaze à Jérusalem, dont la communauté juive était majoritairement séfarade suite à l'expulsion des Ashkénazes près d'un siècle plus tôt. Beaucoup de descendants des disciples sont devenus des figures de proue de la société israélienne moderne. Le Gaon lui-même partit avec ses élèves vers le Pays, mais pour une raison inconnue, il fit demi-tour et retourna à Vilna, où il mourut peu après.

Pendant le siège d'Acre en 1799, Napoléon a publié une proclamation aux Juifs d'Asie et d'Afrique pour l'aider à conquérir Jérusalem. Le siège a été perdu pour les Britanniques, cependant, et le plan n'a jamais été exécuté.

En 1821, les frères du conseiller juif assassiné et ministre des Finances des dirigeants de Galilée, Haim Farkhi, formèrent une armée avec la permission des Ottomans, marchèrent vers le sud et conquirent la Galilée. Ils ont été retenus à Akko qu'ils ont assiégé pendant 14 mois, après quoi ils ont abandonné et se sont retirés à Damas.

Pendant la révolte des paysans sous l'occupation égyptienne de Muhammad Ali, les Juifs ont été la cible du pillage de Safed en 1834 et du massacre d'Hébron en 1834. En 1844, certaines sources rapportent que les Juifs étaient devenus le groupe de population le plus important de Jérusalem et en 1890 une majorité absolue dans la ville, mais dans l'ensemble, la population juive représentait bien moins de 10 % de la région. [199] [200]

Tout au long du XIXe siècle jusqu'aux années 1880, des Juifs ashkénazes d'Europe de l'Est ainsi que des groupes de Juifs séfarades de Turquie, de Bulgarie et d'Afrique du Nord ont immigré en Palestine. [201] La population juive de Jérusalem a augmenté particulièrement rapidement en raison de la migration juive de l'intérieur de la Terre d'Israël et de l'étranger. Au lendemain du tremblement de terre de Galilée en 1837, certains résidents juifs de Safed et de Tibériade, qui avaient été durement touchés par le tremblement de terre, ont encore accru la population. En conséquence, le quartier juif est devenu surpeuplé et sordide et les Juifs qui ont déménagé dans d'autres parties de la ville ont payé des loyers exorbitants à des propriétaires non juifs. La famille Rothschild a tenté de réduire la surpopulation en finançant un ensemble d'appartements pour les Juifs appelés Batei Hamahse dans les années 1850, mais cela s'est avéré insuffisant. Avec l'expansion de Jérusalem au-delà des murs traditionnels de la Vieille Ville, les Juifs ont commencé à s'installer à l'extérieur de la Vieille Ville. En 1855, le quartier de Kerem Avraham, qui contenait un vignoble et une fabrique de savon, a été fondé par James Finn, le consul britannique à Jérusalem, pour fournir du travail aux Juifs de Jérusalem afin qu'ils n'aient pas à subsister de dons de l'étranger. [202] Le premier quartier juif construit à l'extérieur des murs de la vieille ville était Mishkenot Sha'ananim, établi en 1860. Mahane Israel, le deuxième quartier juif construit à l'extérieur des murs de la vieille ville, a été fondé en 1867 comme une colonie pour les Juifs maghrébins. Le troisième quartier juif construit en dehors de la vieille ville était Nahalat Shiv'a, qui a été fondé en 1869 dans le cadre d'un effort de coopération de sept familles qui ont mis leurs fonds en commun pour acheter le terrain et construire des maisons. En 1875, le quartier juif de Kirya Ne'emana et le premier des quartiers juifs qui composeront le quartier Nachlaot sont fondés. Les activités de colonisation juive ont également commencé à avoir lieu en dehors de Jérusalem dans les années 1870. En 1870, Mikveh Israel a été créé en tant qu'école agricole juive et la première nouvelle colonie juive en Palestine à l'époque moderne. En 1878, des Juifs de Safed fondèrent le village de Gei Oni, plus tard Rosh Pinna, et des pionniers juifs religieux qui avaient immigré d'Europe fondèrent la colonie de Petah Tikva. La population juive de Haïfa a également été renforcée par l'immigration en provenance du Maroc et de Turquie dans les années 1870. [203] En 1880, la population juive de Palestine était estimée entre 20 000 et 25 000, dont les deux tiers vivaient à Jérusalem. [204] [205]

À la fin du XIXe et au début du XXe siècle, des dizaines de milliers d'immigrants juifs ont commencé à arriver en Palestine et à établir de nouvelles colonies juives. Ces immigrants étaient largement motivés par le nationalisme et le désir de vivre sur la terre de leurs ancêtres alors que le sionisme, ou le soutien à la fondation d'un nouvel État juif, émergeait. La première grande vague de ce type a été la Première Aliyah, qui a eu lieu entre 1881 et 1903. Environ 25 000 à 35 000 Juifs ont immigré en Palestine, principalement d'Europe de l'Est et du Yémen, bien qu'environ la moitié soient partis par la suite. Environ 28 colonies juives importantes ont été établies et environ 90 000 acres de terres ont été achetées par des Juifs. [206] [207] Pendant cette période, la renaissance de la langue hébraïque en Palestine a commencé. Un système scolaire hébreu a été établi et de nouveaux mots ont été inventés pour rendre l'hébreu plus pratique pour un usage moderne. L'effort a été largement dirigé par Eliezer Ben-Yehuda. En conséquence, l'hébreu est redevenu une langue parlée au quotidien et est progressivement devenu la langue principale de la population juive de Palestine. La deuxième Aliyah a eu lieu de 1904 à 1914 et a vu environ 35 000 Juifs immigrer en Palestine. La majorité des immigrants juifs venaient de l'Empire russe, même si certains venaient également du Yémen. D'autres colonies juives ont été établies et en 1909, Tel-Aviv a été fondée en tant que première ville juive moderne. La croissance de la communauté juive de Palestine, connue sous le nom de Yishuv, a été interrompue par le déclenchement de la Première Guerre mondiale en 1914. Pendant la guerre, de nombreux Juifs ont été expulsés de Palestine par les autorités ottomanes en tant que ressortissants ennemis, car ils avaient immigré. des pays actuellement en guerre avec l'Empire ottoman. En 1917, les autorités ottomanes ont procédé à la déportation de Tel-Aviv et de Jaffa, expulsant l'ensemble des populations civiles juives de Tel-Aviv et de Jaffa. De nombreux déportés sont ensuite morts de faim et de maladie. [208]

Mandat britannique (1917-1948)

En 1917, vers la fin de la Première Guerre mondiale, à la suite de la défaite de l'Empire ottoman, la Palestine a été occupée par les forces britanniques.Le Royaume-Uni a obtenu le contrôle de la zone à l'ouest du Jourdain comprenant désormais l'État d'Israël, la Cisjordanie et la bande de Gaza (Palestine mandataire), et sur la rive est de ce qui est devenu plus tard la Jordanie (en tant que mandat distinct) par la Conférence de paix de Versailles qui a créé la Société des Nations en 1919. Herbert Samuel, un ancien ministre des Postes du cabinet britannique, qui a joué un rôle déterminant dans la rédaction de la Déclaration Balfour a été nommé le premier haut-commissaire de la Palestine mandataire, généralement connue simplement sous le nom de Palestine. Pendant la Première Guerre mondiale, les Britanniques avaient fait deux promesses concernant le territoire au Moyen-Orient. La Grande-Bretagne avait promis aux Arabes locaux, par l'intermédiaire de Lawrence d'Arabie, l'indépendance d'un pays arabe uni couvrant la majeure partie du Moyen-Orient arabe, en échange de leur soutien aux Britanniques et la Grande-Bretagne avait promis de créer et de favoriser un foyer national juif comme indiqué dans le Déclaration Balfour, 1917.

Avec la conquête britannique, les Juifs qui avaient été expulsés par les Ottomans ont pu revenir et l'immigration juive a repris. La troisième aliyah a vu environ 40 000 immigrants juifs arriver en Palestine de 1919 au début d'une crise économique en Palestine en 1923, et entre 1924 et 1928, la quatrième aliyah a vu environ 80 000 immigrants juifs supplémentaires arriver en Palestine et la cinquième aliyah, qui a pris entre 1929 et 1939, a vu l'arrivée d'environ 225 000 à 300 000 immigrants juifs. Pendant ce temps, les terres ont continué à être achetées par les Juifs, de nombreuses nouvelles colonies juives ont été établies et les communautés juives existantes dans les zones urbaines ont continué de croître. Tel-Aviv en particulier a connu un développement à grande échelle et est devenue une grande ville. Il abritait plus d'un tiers de la population juive en 1939. [209] Pendant ce temps, les tensions avec les Arabes se sont intensifiées à propos de l'immigration juive. Les émeutes de Jaffa de 1921 et les émeutes de Palestine de 1929 ont vu des foules arabes attaquer violemment des centres de population juifs, et les tensions ont culminé avec la révolte arabe de 1936-1939 en Palestine, qui a vu les Arabes lancer des attaques généralisées contre les Juifs et les Britanniques.

En 1947, il y avait environ 630 000 Juifs vivant aux côtés d'environ 1,2 million d'Arabes en Palestine. Suite à des niveaux croissants de violence, le gouvernement britannique a exprimé le souhait de se retirer de Palestine cette année-là. Le plan de partition proposé aurait divisé la Palestine en deux États, un État arabe et un État juif, et la ville de Jérusalem, donnant un peu plus de la moitié de la superficie de l'État juif proposé. Immédiatement après l'adoption par l'Assemblée générale des Nations Unies d'une résolution recommandant l'adoption et la mise en œuvre du plan de partage (résolution 181 (II) ), et son acceptation ultérieure par les dirigeants juifs, la guerre civile a éclaté entre la communauté arabe et la communauté juive. , alors que les armées de la Ligue arabe, qui ont rejeté le plan de partage qu'Israël a accepté, ont cherché à étouffer le nouvel État juif. [210]

Le 14 mai 1948, un jour avant la fin du mandat britannique, les dirigeants de la communauté juive de Palestine dirigée par le futur premier ministre David Ben Gourion, ont déclaré la création d'un État juif en Eretz-Israël, qui sera connu sous le nom d'État d'Israël. [211]

État d'Israël (1948-présent)

Les armées égyptienne, libanaise, syrienne, jordanienne et irakienne ont envahi le territoire de ce qui venait de cesser d'être le mandat britannique, déclenchant ainsi la guerre israélo-arabe de 1948. Les Forces de défense israéliennes naissantes ont repoussé les armées arabes et ont étendu les frontières d'Israël au-delà des limites originales de la résolution 181 (II) pour l'État juif proposé. [212] En décembre 1948, Israël contrôlait la majeure partie de la partie de la Palestine mandataire à l'ouest du Jourdain. Le reste du mandat a été appelé la Cisjordanie (contrôlée par la Jordanie) et la bande de Gaza (contrôlée par l'Égypte). Avant et pendant ce conflit, 711 000 Arabes palestiniens [213] ont été expulsés ou ont fui leurs maisons pour devenir des réfugiés palestiniens. [214] Un tiers est allé en Cisjordanie et un tiers dans la bande de Gaza, occupée respectivement par la Jordanie et l'Égypte, et le reste vers la Jordanie, la Syrie, le Liban et d'autres pays. [215]

Après la création d'Israël, l'immigration de survivants de l'Holocauste en provenance d'Europe et un afflux important de réfugiés juifs des pays arabes ont doublé la population d'Israël en l'espace d'un an après son indépendance. Dans l'ensemble, au cours des années suivantes, environ 850 000 Juifs séfarades et mizrahi ont fui ou ont été expulsés des pays arabes, d'Iran et d'Afghanistan. Parmi eux, environ 680 000 se sont installés en Israël.

La population juive d'Israël a continué de croître à un rythme très élevé pendant des années, alimentée par des vagues d'immigration juive du monde entier, y compris la vague d'immigration massive de Juifs soviétiques, arrivés en Israël au début des années 1990, conformément à la loi du retour. Quelque 380 000 immigrants juifs d'Union soviétique sont arrivés rien qu'en 1990-1991.

Depuis 1948, Israël a été impliqué dans une série de conflits militaires majeurs, dont la crise de Suez de 1956, la guerre des Six jours de 1967, la guerre de Yom Kippour de 1973, la guerre du Liban de 1982 et la guerre du Liban de 2006, ainsi qu'une série presque constante d'autres conflits, parmi lesquels le conflit israélo-palestinien en cours. Malgré les menaces constantes pour la sécurité, Israël – un État majoritairement juif – a prospéré économiquement. Tout au long des années 80 et 90, il y a eu de nombreuses mesures de libéralisation : dans la politique monétaire, sur les marchés de capitaux nationaux et dans divers instruments d'ingérence du gouvernement dans l'activité économique. Le rôle du gouvernement dans l'économie a été considérablement réduit. D'un autre côté, certaines fonctions économiques gouvernementales ont été renforcées : un système national d'assurance maladie a été introduit, bien que les prestataires de santé privés aient continué à fournir des services de santé au sein du système national. Les prestations sociales, telles que les allocations de chômage, les allocations familiales, les pensions de vieillesse et le soutien du revenu minimum, ont été continuellement étendues, jusqu'à ce qu'elles constituent une dépense budgétaire majeure. Ces paiements de transfert ont compensé, dans une large mesure, la croissance continue des inégalités de revenus, qui avait déplacé Israël des pays développés ayant le moins d'inégalités de revenus vers ceux qui en avaient le plus.


Carte de l'ancien Israël - Histoire

Antioche 1912 (352K) De Palestine et de Syrie. Manuel pour les voyageurs par Karl Baedeker, 5e édition, 1912.

Asie Mineure - Ancienne (638K) À partir d'un Atlas classique de géographie ancienne par Alexander G. Findlay, 1849.

L'Asie Mineure et les États des Croisés en Syrie, vers 1140 (329K) À partir d'un Atlas classique de géographie ancienne d'Alexander G. Findlay, 1849.

L'Asie Mineure sous les Grecs et les Romains (360K) de l'Atlas historique de William R. Shepherd, 1923.

Asie Mineure - Croissance de la puissance romaine (337K) "La croissance de la puissance romaine en Asie Mineure." À partir de l'Atlas historique de William R. Shepherd, 1923.

Babylon 1829 (229K) Extrait de Voyages en Chaldée, comprenant un voyage de Bussorah à Bagdad, Hillah et Babylone, joué à pied en 1827, publié par Henry Colburn et Richard Bentley, Londres, 1829.

Babylon 1944 (173K) Depuis l'Irak et le golfe Persique, Grande-Bretagne. Division du renseignement naval, 1944.

Bagdad 1849 (176K) Il s'agit d'une partie de « La rivière Euphrate de Hit à la rivière Kuthah et la rivière Tigre de Sammara au canal d'Abou Hitti. Tigris, poursuivi par ordre du gouvernement britannique dans les années 1835, 1836 et 1837. par Francis Rawdon Chesney. Londres, Longman, Brown, Green et Longmans, 1850.

Bagdad 1944 (346K) D'Irak et du golfe Persique, Grande-Bretagne. Division du renseignement naval, 1944.

Zone de Bassorah 1942 (423K) Partie de la feuille H-38 L Bassorah. Édition juin 1942. Échelle originale 1:253,440 Compilé et reproduit par India Field Survey Company, décembre 1942. Publié par le U.S. Army Map Service, mai 1943. Clé et échelle de la carte (185K)

Beyrouth [Beyrouth] 1912 (737K) De Palestine et de Syrie. Manuel pour les voyageurs par Karl Baedeker, 5e édition, 1912.

Environs de Beyrouth 1912 (346K) De Palestine et de Syrie. Manuel pour les voyageurs par Karl Baedeker, 5e édition, 1912.

Bethléem [Bethléem/Beit Lahm] 1912 (392K) De Palestine et de Syrie. Manuel pour les voyageurs par Karl Baedeker, 5e édition, 1912.

Damas [Damas] Central 1912 (374K) De Palestine et de Syrie. Manuel pour les voyageurs par Karl Baedeker, 5e édition, 1912.

Moitié orientale de l'Empire romain (353K) De l'est et de l'ouest pendant quinze siècles, volume II, par G. F. Young. Publié par Longmans, Green and Co. 1916.

Égypte - Campagne de Napoléon, 1798 (241K) À partir de l'Atlas historique de William R. Shepherd, 1926.

La Huitième Carte Progressive - Assemblée Arabe (387K) "La Huitième Carte Progressive - Assemblée Arabe montrant (a,)L'Empire Arabe dans sa plus grande étendue. (b,) Le monde au début du VIIIe siècle (Le christianisme sur le point de étant écrasé par les musulmans.). (c,)Les quatre empires chrétiens (byzantin, lombardien, mérovingien et anglo-saxon.)." À partir de "Un Atlas historique contenant une série chronologique de cent quatre cartes, à des périodes successives, de l'aube de l'histoire à nos jours." par Robert H. Labberton. Sixième édition. 1884.

Erbil 1944 (238K) D'Irak et du golfe Persique, Grande-Bretagne. Division du renseignement naval, 1944.

Hébron [El-Khalil] 1912 (319K) De Palestine et de Syrie. Manuel pour les voyageurs par Karl Baedeker, 5e édition, 1912.

Cartes historiques de l'Irak Cartes historiques sur notre page Cartes de l'Irak

Région d'Ispahan 1942 (314K) Partie de la feuille I-39 V Ispahan. Édition décembre 1942. Échelle originale 1:253,440 Compilé et reproduit par India Field Survey Company, janvier 1943. Publié par le U.S. Army Map Service, juillet 1943. Clé et échelle de la carte (168K)

Israël [Cartes historiques] (211K) Extrait de Problèmes au Moyen-Orient, Atlas, US Central Intelligence Agency, 1973. Six petites cartes : Israël aux temps bibliques (Royaume de David vers 970 av. J.-C., Royaume de Salomon vers 930 av. J.-C.), Israël en Biblical Times (Royaume hasmonéen sous les Maccabées 167-142 av. J.-C.), Palestine Mandat britannique 1920-1948, Palestine UN Partition Plan 1947, Israël 1949-1967 et Israël et territoire occupé depuis le 10 juin 1967

Environs de Jaffa 1912 (260K) De Palestine et de Syrie. Manuel pour les voyageurs par Karl Baedeker, 5e édition, 1912.

Jérusalem - Ancienne (356K) De Palestine et de Syrie. Manuel pour les voyageurs par Karl Baedeker, 5e édition, 1912.

Jérusalem à différentes périodes : sous David c. 1000 avant JC (512K) Sous Salomon c. 970 av. (544K) Sous la monarchie tardive et après l'exil (492K) Au temps des Macabées 168 av. En avant (476K) Dans la période hérodienne (504K) Les trois murs du nord (576K) De l'Atlas de la géographie historique de la Terre Sainte. Conçu et édité par George Adam Smith et préparé sous la direction de J.G. Barthélemy. Londres, Hodder et Stoughton, 1915.

Jérusalem 1884 (774K) de Hardesty's Historical and Geographical Encyclopedia Illustrated, H.H. Hardesty & Company, 1884.

Jérusalem 1912 (754K) De Palestine et de Syrie. Manuel pour les voyageurs par Karl Baedeker, 5e édition, 1912.

Jérusalem 1915 (1MB) "La Jérusalem moderne illustrant les découvertes récentes." Extrait de l'Atlas de la géographie historique de la Terre Sainte. Conçu et édité par George Adam Smith et préparé sous la direction de J.G. Barthélemy. Londres, Hodder et Stoughton, 1915.

Karbala 1944 (243K) D'Irak et du golfe Persique, Grande-Bretagne. Division du renseignement naval, 1944.

L'Empire macédonien, 336-323 av. (560K) De l'Atlas historique par William R. Shepherd, 1923. Encarts : Les ligues étoliennes et achéennes. Plan de Tyr.

Zone maillée [Mashad] 1942 (538K) Partie de la feuille J-40 X Iran. Échelle originale 1:253,440 Compilé et publié à l'origine sous la direction du Surveyor-General of India 1909 et révisé en 1941. Publié par le War Office, 1942 et réimprimé par le U.S. Army Map Service en octobre 1942. clé et échelle de la carte (146K)

Moyen-Orient et Europe - Le Califat en 750 (293K) "Le Califat en 750." À partir de l'Atlas historique de William R. Shepherd, 1926.

Mossoul 1944 (317K) D'Irak et du golfe Persique, Grande-Bretagne. Division du renseignement naval, 1944.

Mt. Carmel - Partie nord 1912 (309K) De Palestine et de Syrie. Manuel pour les voyageurs par Karl Baedeker, 5e édition, 1912.

Mont Sinaï - Environs du monastère 1912 (521K) De Palestine et de Syrie. Manuel pour les voyageurs par Karl Baedeker, 5e édition, 1912.

Nazareth [En-Nasira] 1912 (351K) De Palestine et de Syrie. Manuel pour les voyageurs par Karl Baedeker, 5e édition, 1912.

Les Empires orientaux vers 600 av. J.-C. (146K) de l'Atlas historique de William R. Shepherd, 1923

Empire ottoman, 1481-1683 (581K) de l'Atlas historique de William R. Shepherd, 1923.

L'Empire ottoman, [1683-1923] (649K) de l'Atlas historique de William R. Shepherd, 1923.

Empire ottoman depuis 1683 (387K) Encarts : Sud-ouest de la Crimée, 1854. Plan de Sébastopol, 1854-1855. À partir de l'Atlas historique de William R. Shepherd, 1923.

Palestine 1020 av. "La Palestine au temps de Saül." Extrait de l'Atlas de la géographie historique de la Terre Sainte. Smith, George Adam. Londres, 1915.

[Palestine, ancienne] Palaestina (507K) De "Un atlas classique, pour illustrer la géographie ancienne composée de vingt-cinq cartes, montrant les différentes divisions du monde telles que connues des anciens et composées des sources les plus authentiques." par Alexander G. Findlay, F.R.G.S. 1849.

Carte de référence de la Palestine antique (785K) tirée de l'Atlas historique de William R. Shepherd, 1923.

Empire perse vers 500 av. (134K) Extrait de l'Atlas historique de William R. Shepherd, 1923.

Perse et Afghanistan 1856 (1,4 Mo) « Carte pour illustrer les voyages du général Ferrier en Perse et en Afghanistan » de Caravan Journeys and Wanderings in Perse, Afghanistan, Turkistan et Beloochistan avec des notices historiques des pays situés entre la Russie et l'Inde par Joseph Pierre Ferrier. Deuxième édition 1857.

Perse, Afghanistan et Beluchistan 1902 (14.8MB) "La Perse, l'Afghanistan et le Beluchistan montrant la route de Lord Ronaldshay" de Sport et politique sous un ciel oriental par le comte de Ronaldshay, William Blackwood and Sons, 1902.

Petra 1912 (431K) De Palestine et de Syrie. Manuel pour les voyageurs par Karl Baedeker, 5e édition, 1912.

Mer Rouge 1860 (1 Mo) "Das Rothe Meer und die Wichtigsten Hafen Seiner Westhalfte" [Comprend les plans de Rothen Meere Politischen u. Commerciellen, Scherm Schaab, Sauakin (Soudan), Bucht von Aqiq und Insel Eiro (Soudan), Massaua (Massawa, Érythrée), Bai von Adulis (Érythrée), Nokeri od. Nechesia, Insel Majun od. Perim, Alt und Neu Qosseir, Moka od. Moka (Yémen)]. Tiré de Mittheilungen aus Justus Perthes' Geographischer Anstalt uber Wichtige Neue Erforschungen auf dem Gesammtgebiete der Geographie von Dr. A. Petermann. Tome 6, 1860.

Saida [Sidon] Environs 1912 (290K) De Palestine et de Syrie. Manuel pour les voyageurs par Karl Baedeker, 5e édition, 1912.

Socotra 1886 (118K) "Island of Socotra" du Scottish Geographical Magazine. Publié par la Scottish Geographical Society et édité par Hugh A. Webster et Arthur Silva White. Tome II, 1886.

Côte somalienne et golfe d'Aden 1860 (1 Mo) "Karte der Somali-Kuste und des Golf's von Aden" De Mittheilungen aus Justus Perthes' Geographischer Anstalt uber Wichtige Neue Erforschungen auf dem Gesammtgebiete der Geographie von Dr. A. Petermann. Tome 6, 1860.

Smyrna [Izmir], Turquie 1882 (182K) "Smyrna Harbour" à partir d'un dictionnaire pratique, théorique et historique du commerce et de la navigation commerciale par J.R. M'Culloch. Longmans, Green and Co. Londres, 1882.

Baie de Suez, Égypte 1856 (351K) "Karte der Bai von Sues" de Mittheilungen aus Justus Perthes' Geographischer Anstalt uber Wichtige Neue Erforschungen auf dem Gesammtgebiete der Geographie von Dr. A. Petermann. Tome 7, 1861.

Région de Tabriz 1943 (244K) Partie de la feuille J-38 K Tabriz. Échelle originale 1:253,440 Compilé et reproduit par India Field Survey Company, mai 1943. Publié par le U.S. Army Map Service, août 1943. Clé et échelle de la carte (149K)

Région de Téhéran 1947 (538K) Partie de la feuille I-39 D Iran. Échelle originale 1:250 000 Compilé et publié à l'origine sous la direction du Surveyor-General of India 1910 et révisé en 1940. Publié par le U.S. Army Map Service en novembre 1947. clé et échelle de la carte (146K)

La Turquie et la Perse 1843 (3,5 Mo) « Portions de la Turquie et de la Perse » d'une résidence de huit ans en Perse, parmi les Nestoriens avec des avis des Mahomets par le révérend Justin Perkins. Allen, Morrill et Wardwell. Andover, 1843.

Environs de Troie. Les rives de la Propontide. Plan d'Olympie (214K) de l'Atlas historique de William R. Shepherd, 1923.

Turkomania 1887 (154K) "Map of South Western Turkomania" du Scottish Geographical Magazine. Publié par la Scottish Geographical Society et édité par Arthur Silva White. Tome III, 1887.

Tyr [Sur] Environs 1912 (240K) De Palestine et de Syrie. Manuel pour les voyageurs par Karl Baedeker, 5e édition, 1912.

UNRWA Camps 1973 From Issues in the Middle East, Atlas, U.S. Central Intelligence Agency, 1973. Montre les camps de réfugiés palestiniens à Gaza, en Cisjordanie, en Jordanie, au Liban et en Syrie

BIBLIOTHÈQUE PRINCIPALE

Bibliothèque Perry-Castañeda
101 East 21st St.
Austin, Texas. 78713


Carte de l'ancien Israël - Histoire

1. Quelle était la capitale du royaume de Juda ?
une. Jérusalem
b. Nazareth
c. Sidon
ré. Pneu

2. Quelle grande étendue d'eau se trouve juste à l'est de Jérusalem ?
une. Mer Morte
b. Fleuve Euphrate
c. Golfe d'Akabah
ré. mer Méditerranée

3. L'ancienne Phénicie était située au sud d'Israël.
une. Vrai
b. Faux

7. Colorie le bleu suivant : (a) Mer Morte, (b) Fleuve Euphrate, (c) Golfe d'Akabah, (d) Fleuve Jourdain, (e) Mer Méditerranée.

8. Décrivez la domination de Salomon en rouge.

9. Combien de kilomètres environ y a-t-il entre Jérusalem et Nazareth ?
une. 25
b. 50
c. 75
ré. 100


Villes d'Israël Villes du Nord

Accho (Ptolémaïs)
La ville portuaire d'Accho (Acco), bien qu'à l'origine donnée à Israël pour la tribu d'Aser (Juges 1:28 - 29, 31), n'a jamais été conquise par le peuple de Dieu. Il a été renommé Ptolémaïs (Actes 21:7) avant la rédaction du Nouveau Testament. L'apôtre Paul a passé une journée avec des chrétiens locaux à la fin de son troisième voyage missionnaire.

Capharnaüm
Capharnaüm n'est mentionné que dans le Nouveau Testament. Jésus a déménagé sa résidence dans la ville en 27 après JC après avoir prêché dans sa ville natale de Nazareth le jour de la Pentecôte (Luc 4:16 - 31, Matthieu 4:13 - 17). Il a continué à maintenir une maison à Capharnaüm pour le reste de son ministère. De nombreux miracles du Christ se sont produits dans et autour de la ville.

Chorazin
Chorazin n'est mentionné dans la Bible qu'en ce qui concerne la condamnation que Jésus a prononcée à son sujet pour ne pas s'être repenti de ses péchés malgré les nombreux miracles qu'il a accomplis (Matthieu 11:20 - 22).

Damas
Damas n'était pas l'une des villes qu'Israël a reçues en héritage dans la Terre promise. C'était le point de départ d'une route commerciale et militaire bien connue dans la Bible, connue sous le nom de King's Highway. L'apôtre Paul a été à la fois baptisé et guéri de la cécité alors qu'il restait dans la ville (Actes 9:10 - 18).

Dan
La Bible fait souvent référence à Dan comme à la ville du nord d'Israël la plus importante (Juges 20:1, 1Samuel 3:20, 2Samuel 3:10, etc.). Le Danite le plus célèbre était Samson (Juges 13), l'homme le plus fort de l'histoire, qui a commencé le long chemin de la nation pour se libérer du pouvoir des Philistins.

Hazor
Plusieurs villes sont nommées Hazor dans les Écritures. La plus importante d'entre elles, située au nord de la mer de Galilée, était une cité royale des Cananéens avant d'être conquise par Josué. Ce fut l'une des premières villes attaquées et conquises par les Assyriens sous Tiglathpileser (2Rois 15:29).

Ijon
La ville a été attaquée par le roi Benhadad de Damas. Il a ensuite été attaqué par le roi Tiglathpileser qui a ramené ses habitants en Assyrie en captivité (1Rois 15:20, 2Rois 15:29, 2Chroniques 16:4).

Kedesh
Barak, qui devint l'un des juges d'Israël avec une prophétesse nommée Deborah, vivait à Kedesh. Il rassembla des hommes dans la ville pour combattre les Cananéens dirigés par Sisera (Josué 12 :22, Juges 4).

Mérom
Merom était la zone de transit d'une confédération de rois païens qui cherchaient une dernière occasion d'empêcher Israël de conquérir la Terre promise. Menée par Jabin, roi de Hazor, la vaste armée alliée a subi une attaque surprise à Merom et a été solidement vaincue. La victoire d'Israël était le plus grand succès militaire de Josué !

Sidon
Sidon (orthographié Sidon dans la version KJV) a été donné à Israël en héritage dans la Terre Promise. La tribu d'Aser, cependant, qui a reçu la ville, n'a jamais été en mesure de la contrôler ou de la conquérir (Josué 19:28 - 29, Juges 1:31).

Sidon était une riche ville commerciale célèbre pour son commerce, ses marchands et sa navigation. Jésus a visité la région entourant Sidon pendant son ministère (Matthieu 15:21).

Pneu
Tyr, comme Sidon, a été donné à la tribu d'Aser comme héritage de terre par Dieu (Josué 19:28 - 29). Malgré cela, comme sa ville sœur, elle n'a jamais été conquise par Israël.

Le roi Hiram de Tyr était un ami et un partenaire commercial du roi David et de Salomon. Il a grandement aidé la construction du temple de Jérusalem en fournissant à Salomon des matériaux de qualité et des artisans qualifiés (2Chroniques 2:3 - 16). L'apôtre Paul a visité la ville de Tyr au moins une fois.


Contenu

L'histoire du pays remonte à des milliers d'années, à l'Antiquité. Deux religions mondiales, le judaïsme et le christianisme, ont commencé ici. C'est l'endroit où la nation et la religion juives se sont développées pour la première fois. Juifs et Chrétiens l'appellent la Terre Sainte, parce qu'elle est le lieu de nombreux événements décrits dans la Bible, et parce que certains commandements de la loi juive ne peuvent être accomplis que sur son sol. [28]

Prémoderne Modifier

Depuis l'époque du premier patriarche juif Abraham il y a quatre mille ans, la terre maintenant appelée Israël était peuplée de Cananéens et d'autres peuples sémitiques. Vers 1400 avant notre ère, un autre peuple sémitique, appelé les Hébreux, s'installa à Canaan sous la direction de Moïse et de Josué. Ils furent nommés les « Enfants d'Israël » ou « Israélites » : qui étaient divisés en 12 tribus. Quelques siècles plus tard, les Hébreux firent de Saul leur chef. Le roi suivant, David, créa le royaume d'Israël vers 1000 avant notre ère et fit de la ville de Jérusalem sa capitale. Son fils, Salomon, a construit le premier Temple pour le culte de leur Dieu. Salomon est mort vers 928 avant notre ère. Son royaume s'est divisé en deux pays. Le pays du nord a gardé le nom d'Israël. Le pays du sud, appelé Juda, garda Jérusalem comme capitale.

Les Assyriens ont conquis le royaume d'Israël en 732 avant notre ère et les Babyloniens ont conquis le royaume de Juda en 586 avant notre ère et ont détruit le temple de Salomon. De nombreux Juifs sont revenus de Babylonie et ont à nouveau construit un pays et reconstruit le Temple. D'abord les Perses, puis les Grecs et ensuite les Romains ont régné sur la Terre d'Israël.

Les Juifs se sont battus contre les Romains mais les Romains les ont vaincus. En 70 EC, les Romains y détruisirent Jérusalem et le Second Temple juif. Encore une fois, en 135 EC, les Romains ont vaincu les Juifs et en ont tué ou emmené beaucoup d'entre eux dans d'autres endroits. Le nombre de Juifs vivant en Israël est devenu beaucoup plus petit. Beaucoup ont été forcés de vivre dans d'autres pays. Cette propagation des communautés juives en dehors d'Israël s'appelle la diaspora.

Beaucoup de Juifs qui sont restés ont déménagé en Galilée. Des enseignants juifs y ont écrit d'importants livres juifs, appelés la Mishna et une partie du Talmud, du IIe au IVe siècle de notre ère.

Les Romains ont commencé à appeler cette région par le mot qui est devenu Palestine en anglais. Les empires romain puis byzantin ont régné jusqu'en 635 de notre ère, lorsque les Arabes ont conquis la région. Différents dirigeants arabes, et pendant un certain temps des croisés, ont régné sur le pays. En 1516, l'Empire ottoman a conquis le pays et a régné sur la région jusqu'au 20ème siècle.

Moderne Modifier

Depuis la diaspora, il y a eu de nombreuses tentatives pour faire une nouvelle patrie pour le peuple juif. Dans les années 1880, ce souhait d'une nation juive en Israël est devenu un mouvement appelé sionisme. Des Juifs du monde entier ont commencé à venir dans la région et se sont installés dans des zones désertiques, alors gouvernées par les gouvernements turc et plus tard par les gouvernements britanniques.

Le 14 mai 1948, le contrôle britannique sur la Palestine a pris fin. Les habitants juifs (sous la direction de David Ben Gourion) ont déclaré l'indépendance du nouvel État juif. Immédiatement après la déclaration d'indépendance d'Israël, les armées de plusieurs pays voisins – dont l'Égypte, la Syrie, la Jordanie et l'Irak – ont attaqué le nouveau pays. [29] Depuis les années 1980, les principaux opposants militaires d'Israël sont des groupes islamistes, comme le Hezbollah. [30]


Voir la vidéo: La Carte geographique de la R D CONGO Retrouver en israel,synagogue de Capernaum YouTube (Août 2022).