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Récit espagnol du massacre - Histoire

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Récit espagnol du massacre

Cortés voulait comprendre entièrement la cause de la rébellion des Indiens. Il les a interrogés [les Espagnols] complètement. Certains ont dit que cela était dû au message envoyé par Narvaez, d'autres parce que les gens voulaient chasser les Espagnols du Mexique [Tenochtitlan], ce qui avait été prévu dès l'arrivée des navires, car pendant qu'ils se battaient, ils criaient « Sortez !" sur eux. D'autres disaient que c'était pour libérer Montezuma, car ils se battaient en disant : « Libérez notre dieu et roi si vous ne voulez pas mourir ! D'autres encore disaient que c'était pour voler l'or, l'argent et les bijoux que possédaient les Espagnols, parce qu'ils avaient entendu les Indiens dire : « Ici, vous laisserez l'or que vous avez pris ! Encore une fois, certains ont dit que c'était pour garder les Tlaxcalans et d'autres ennemis mortels hors du Mexique. Enfin, beaucoup croyaient qu'en prenant leurs idoles pour des dieux, ils s'étaient livrés au diable.

N'importe laquelle de ces choses aurait suffi à provoquer la rébellion, sans parler de toutes ensemble. Mais le principal était que quelques jours après le départ de Cortes pour affronter Narvaez, il était temps pour un festival que les Mexicains voulaient célébrer à leur manière traditionnelle. Ils ont supplié Pedro de Alvarado de leur donner sa permission, afin que [les Espagnols] ne pensent pas qu'ils prévoyaient de les tuer. Alvarado a consenti à condition qu'il n'y ait pas de sacrifices, pas de personnes tuées et que personne n'ait d'armes.

Plus de 600 gentilshommes et plusieurs seigneurs se sont réunis dans la cour du plus grand temple ; certains disaient qu'il y en avait plus d'un millier. Ils faisaient beaucoup de bruit avec leurs tambours, leurs coquillages, leurs clairons et leurs hendidos, qui ressemblaient à un sifflement fort. Préparant leur fête, ils étaient nus, mais couverts de pierres précieuses, de perles, de colliers, de ceintures, de bracelets, de nombreux bijoux d'or, d'argent et de nacre, portant de très riches plumes sur la tête. Ils ont exécuté une danse appelée le mazeualiztli, qui s'appelle ainsi parce que c'est un congé du travail [symbolisé par le mot pour fermier, macehaulli]. Ils ont posé des nattes dans le patio du temple et y ont joué du tambour. Ils dansaient en rond, main dans la main, sur la musique des chanteurs, auxquels ils répondaient.

Les chants étaient sacrés et non profanes, et étaient chantés pour louer le dieu honoré lors de la fête, pour l'inciter à fournir de l'eau et des céréales, la santé et la victoire, ou pour le remercier d'avoir des enfants en bonne santé et d'autres choses. Et ceux qui connaissaient la langue et ces rites cérémoniels disaient que lorsque les gens dansaient dans les temples, ils exécutaient des spectacles très différents de ceux qui dansaient le netoteliztli, dans la voix, les mouvements du corps, de la tête, des bras et des pieds, par lesquels ils se manifestaient. leurs conceptions du bien et du mal. Les Espagnols appelaient cette danse un areito, un mot qu'ils rapportaient des îles de Cuba et de Saint-Domingue.

Pendant que les messieurs mexicains dansaient dans la cour du temple de Vitcilopuchtli [Huitzilopochtli], Pedro de Alvarado s'y rendit. Que ce soit [sur la base] de sa propre opinion ou dans un accord décidé par tout le monde, je ne sais pas, mais certains disent qu'il avait été prévenu que les nobles indiens de la ville s'étaient rassemblés pour comploter la mutinerie et la rébellion, qu'ils effectué plus tard ; d'autres croient que [les Espagnols] sont allés les voir exécuter cette danse célèbre et louée, et voyant à quel point ils étaient riches et voulant l'or que les Indiens portaient, il [Alvarado] a couvert chacune des entrées avec dix ou douze Espagnols et est allé à l'intérieur avec plus de cinquante [Espagnols], et sans remords et sans aucune piété chrétienne, ils ont brutalement poignardé et tué les Indiens, et ont pris ce qu'ils portaient.

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Récit espagnol du massacre - Histoire

EN FAVEUR DU SITE LOUP
Monseigneur Shine donne son interprétation de Villasur March
Par RT. TOUR. MONSIGNOR M. A. SHINE

C'est un plaisir d'avoir l'occasion de discuter de l'article éclairant et bien présenté du professeur AB Thomas sur le lieu du massacre de Villasur en 1720. De telles discussions jettent un nouvel éclairage sur le sujet, aident à corriger les erreurs et permettent d'en arriver plus étroitement à la vérité. Bien que l'hypothèse du professeur semble plausible, je ne peux pourtant pas être d'accord avec ses conclusions. Son argument est basé sur un emplacement supposé d'El Cuartelejo dans le Colorado et sur son interprétation de la feuille du journal d'un officier espagnol ou du journal de l'expédition.
Notre connaissance d'El Cuartelejo est maigre et fragmentaire comme suit : En 1778, le franciscain, le père Escalante, écrivit « Vers le milieu du siècle dernier (1650), certaines familles d'Indiens chrétiens de la ville et de la nation des Taos se révoltèrent et se retirèrent dans les plaines de Cibola, se fortifiant à un endroit, qui pour cette raison s'appelait El Cuartelejo (Le poste lointain), où ils sont restés jusqu'à ce que Juan de Archuleta y marche, par ordre du gouverneur, avec vingt soldats et quelques auxiliaires indiens et les obligea à retourner à leur pueblo. Il trouva en leur possession des bouilloires et d'autres articles de cuivre et d'étain. Cuartelejo.Cette déclaration a provoqué l'étonnement et la satisfaction universelle des Espagnols et des religieux du royaume, car ils supposaient que ces bouilloires et autres ustensiles avaient été fabriqués à Quivira, qu'ils croyaient devoir être un très royaume civilisé et riche. Depuis El Cuartelejo, par cette route se trouve le chemin de la Panana (Pawnee) et il est évident à ce jour (1778) qu'il n'y a pas d'autres villes dans cette direction, et les Français en faisaient déjà le trafic (Pawnees) à cette époque. " 1
Les événements commerciaux ci-dessus doivent avoir eu lieu après l'année 1659, car le premier enregistrement de commerçants français dans les environs du Nebraska ou de Quivira (Skidi-ra, ou peuple des loups) était la visite des Français Radisson et Grosseilliers cette année-là, à la "Rivière Fourchue" (rivières Missouri et Platte) qui se divise en deux avec une branche vers l'ouest et l'autre vers le sud qu'ils croyaient courir vers le Mexique à partir des jetons qui leur étaient donnés. 2
Cependant, le lieu de cette visite est encore un sujet de controverse. En 1704, certains Indiens Picuries ont fui le Nouveau-Mexique vers Cuartelejo, où ils sont restés deux ans jusqu'à ce que le capitaine Uribarri y marche (en 1706) et en prenne possession, nommant la province San Luis et la rancheria indienne Santo Domingo. 3

1 Hist catholique américain. Mag. vol. III, p. 86-87.
2 Wisconsin Hist. Colns. vol. XI, p. 70.

Donc. Dakota Hist. Colns. vol. 1, p. 173.
3 Bancroft, H. H., Arizona & New Mex. vol. XVII, p. 229.

Twitchell dit qu'après la reconquête du Nouveau-Mexique, certains des Picuries ont rejoint les Apaches Jicarilla à ce poste, et que depuis cette période, les deux tribus se sont mariées entre elles. 4
En juillet 1715, le duc de Linares, au Mexique, envoya un ordre du vice-roi au capitaine Naranjo, de porter une lettre à Cuartelejo. 5
En 1719, Valverde reçut la visite des Apaches Cuartelejo quelque part sur la rivière Arkansas 6 , et en 1629, l'expédition de Villasur y fit escale en route vers le Rio Jesus-Maria, ou rivière Platte. 7
En 1727, le gouverneur Bustamente notifia au vice-roi que les Français s'étaient installés à Cuartelejo et proposa une expédition pour savoir ce qui se faisait et demander des troupes à cette fin. Sa demande n'a pas été acceptée, mais il devait obtenir toutes les informations possibles auprès des Indiens. 8
Ce dernier rapport a probablement été causé par des rumeurs sur l'expédition de Bourgmont aux Padoucas ou Comanche au Kansas en 1724, ou sur l'établissement du poste militaire et commercial de Fort Kansa, sur la rivière Missouri, à proximité de l'actuel Fort Kansa. Leavenworth, en 1726 ou 1727. 9
Ce qui précède est pratiquement tout ce que nous savons, jusqu'à présent, sur El Cuartelejo. Maintenant, était-il situé au Colorado ou au Kansas ?
Il nous serait intéressant de lire les deux journaux d'Uribarri et de Valverde, et de tracer nous-mêmes leur itinéraire. Comme leur destination était El Cuartelejo sur les plaines orientales, nous ne pouvons pas comprendre qu'ils étreignent les contreforts des montagnes à quatre-vingts lieues au nord.
L'emplacement du Colorado n'est qu'une supposition de l'endroit où il devrait être, pour correspondre à une hypothèse, et n'est pas confirmé ou renforcé par un fait isolé. D'un autre côté, la proposition de la compagnie aérienne est plutôt malheureuse pour cette hypothèse.
La distance aérienne de Santa Fe à la jonction des rivières North et South Platte, sur la « Carte de la chaîne de Kiowa » 10 de Mooney, est d'environ 470 milles, soit pas tout à fait 180 lieues espagnoles.
Si le Colorado Cuartelejo est à mi-chemin, alors il ne fait que 235 milles. ou à moins de 90 lieues de Santa Fe, et par conséquent, il ne « correspond pas aux sources » et étonnamment « manque le support de la distance ».
Encore une fois, la distance aérienne de la jonction Cimarron, ou Jicarilla, à Pueblo, dans le Colorado, n'est que de 110 milles ou 49 lieues, alors que 80 lieues au nord de la même jonction, ou 210 milles, amèneraient l'expédition à moins de 15 milles de Denver, Col ., et Cuartelejo étant "à 30 lieues ou 80 milles vers l'est, serait, par coïncidence, situé sur une branche de Beaver Creek dans le Colorado, un affluent de la rivière South Platte.
Cet emplacement amènerait Cuartelejo à moins de 175 milles, ou 66 lieues, de la jonction des rivières North et South Platte, emplacement que le professeur Thomas ne pouvait bien sûr pas accorder, car il se trouve aux deux tiers environ. au lieu de la moitié de la distance de Santa Fe.

4 Twitchel, R. E., Archives espagnoles de N. Mex. vol. II, p. 236, non. 542.
5 Twitchel, R. E., Archives espagnoles de N. Mex. vol. II, p. 178, non. 226.
6 Bancroft, H. H., Arizona et N. Mex. vol. XVII, p. 236.
7 Dunn, W. E., Mlle Val. Hist. Rev., tome II, p. 361.
Dunbar, J.B., Kansas Hist. Colns. vol. XI, p. 408.
8 Bancroft, H. H., Arizona et N. Mex. vol. XVII, p. 239.
Dunn, W. E., Mlle Val. Hist. Rev., tome II, p. 361.
9 Histoire du Kansas. Colns. vol. X, p. 336, 338, 340.
10 17e rapport Bureau of American Ethnology, Partie 1, planche LVII.
11 "Une ligue espagnole (judiciaire) équivalait à 2,63 milles terrestres." 14e Rpt. Bu. Un m. Ethnologie, partie 1, p. 399, remarque.

Au contraire, en prenant les distances d'Uribarri, telles que données par le professeur Thomas, de 80 lieues au nord-est, au lieu du nord, de la jonction Cimarron le long de la rivière Purgatoire, traversant la rivière Arkansas, nous amènera à un point sur la limite orientale du Colorado, qui se trouve à environ 24 lieues, ou 65 miles à l'ouest du Kansas Cuartelejo, qui correspond bien aux sources et se conforme à la distance requise.
Le Kansas Cuartelejo est par avion à environ 350 milles, ou 133 lieues de Santa Fe, et par distance de marche, il est de 150 lieues, ou 394 milles, en permettant environ 17 lieues, ou 44 milles pour les méandres et les détours. Les ruines du Kansas Guartelejo ont été découvertes vers 1885 et sont situées dans la vallée de Beaver Creek (appelée Ladder Creek sur les cartes) à environ 12 milles au nord de Scott City, dans le comté de Scott, au Kansas, et à environ 10 milles au sud de la rivière Smoky Hill. La structure du pueblo était construite en gros grès et en pisé, et mesurait environ 53 pieds sur 3 à 5 pieds, avec les murs intérieurs plâtrés. Il était situé sur un monticule, à environ 75 mètres du lit du ruisseau Beaver. Le maïs carbonisé, le charbon de bois et les outils en os et en pierre brûlés indiquent qu'il a été détruit par le feu. 12
Ayant, comme nous le pensons, localisé de manière satisfaisante Cuartelejo dans le comté de Scott, au Kansas, essayons de retracer le voyage des Espagnols de là jusqu'au Rio Jesus Maria, ou Platte River. La distance aérienne du Kansas Cuartelejo, à North Platte est d'environ 175 milles, ou 66 lieues, tandis que la distance aérienne du même endroit à la jonction de la fourche Loup avec la rivière Platte, est d'environ 273 milles, ou 103 lieues, montrant que le support de la distance est en faveur de l'emplacement Loup Fork.
Nous ne savons pas quelle route a été empruntée, mais il est fort probable qu'ils suivaient les sentiers indiens bien battus. Ils sont probablement allés au nord les dix milles jusqu'à la rivière Smoky Hill 13 , de là à l'est du côté nord de ce ruisseau à environ 135 milles jusqu'à l'embouchure de Coal Creek, dans l'actuel comté de Russell, au sud-ouest de la ville de Wilson, Kansas, où ils ont trouvé le Pawnee Trail 14 , puis au nord environ 88 milles jusqu'à Guide Rock, comté de Webster, Neb., et de là, jusqu'à l'endroit où ils ont traversé la rivière Platte, environ 90 milles, soit un total d'environ 323 milles, soit environ 124 lieues espagnoles. En tenant compte des méandres et des détours, au cours de cette dernière moitié du voyage, la distance totale serait très proche du calcul du lieut. général, qui estimait la distance « à environ 300 lieues ». 15
Notre interprétation de la feuille du journal de l'officier espagnol est la suivante :
Mardi 6 août - Ils ont commencé à traverser la rivière Platte, à environ 22 milles aériens, au sud-ouest de la jonction du Loup avec la Platte. La Platte coule ici du sud-ouest au nord-est.
Mercredi 7 août - Fini la traversée de la Platte, et tous ensemble au camp.
Jeudi 8 août - A une lieue de Platte Crossing, ils trouvèrent un grand ruisseau (Prairie Creek) qu'il fallut traverser, et qu'ils firent traverser, trouvant l'eau très chaude, et son cours était de l'ouest à l'est, et comme ils le supposaient, c'était un bras de la rivière Platte.

12 Histoire du Kansas. Colns. vol. VI, p. 124-130.
13 18e Rpt. Bu. Un m. Ethnologie, partie II, cartes, 26, 41, 42
14 Histoire du Kansas. Colns. vol. V, p. 92.
15 Neb. Hist. & Record de Pio. jours. vol. VI, p. 14.

Prairie Creek -- vers l'ouest. À un point situé à environ 9 miles au nord de Central City.
Photo de F. H. Cordonnier

Pont de Prairie Creek -- 9 miles au nord de Central City.
Photo de F. H. Cordonnier

Ils marchèrent alors 3 lieues ou 8 milles sur une plaine jusqu'à ce qu'ils atteignirent les rives d'un deuxième ruisseau (la rivière Loup) qu'il était impossible de traverser, et par conséquent ils continuèrent à marcher 3 lieues de plus, le long des rives de ce ruisseau jusqu'à un plaine, où ils s'arrêtèrent et entrèrent dans le camp. Distance totale parcourue ce jour-là, 7 lieues. Ici, deux éclaireurs ont signalé, ne vous inquiétez pas si le capitaine Naranjo n'est pas retourné au camp cette nuit-là.
Ven. 9 août. - Le camp étant prêt à marcher, un éclaireur rapporta que le camp Pawnee avait été découvert la nuit précédente à 8 lieues de distance de l'autre côté (nord) du ruisseau qu'ils suivaient. L'ordre fut aussitôt donné de traverser le ruisseau (rivière Loup) qui, bien que profond, fut franchi en toute sécurité. Cette traversée de la rivière Loup était à environ quatre milles au nord-ouest de Columbus, comté de Platte, Nebr.
Ils descendirent ensuite 3 lieues, soit environ 8 milles jusqu'à la jonction de la rivière Loup avec la Platte, et campèrent vers 11 h. m. à une distance de 5 lieues, soit 13 milles du premier camp Pawnee découvert. Pendant que dans ce camp le Lieut. Le général a nommé le ruisseau (fleuve Loup) Saint-Laurent.
De ce camp de jonction également, le lieutenant général envoya François Sistaca 16 , le sauvage pawnee du capitaine La Serne, pour parlementer avec sa tribu. Il revint dans la soirée, rapportant que les Indiens avaient fait 3 lieues, ou 8 milles, plus loin, et traversaient la rivière jusqu'à leur village. Lorsqu'ils s'approchèrent de lui, pris de peur, il retourna au galop de 8 lieues jusqu'à ce camp de jonction.
Sam. 10 août - Les Espagnols ont parcouru les 8 lieues ou 21 milles, le long du côté nord de la Platte, jusqu'à ce qu'ils arrivent en vue du village indien. Après une pourparler, le sauvage Pawnee, du capitaine La Serne, fut envoyé au village avec des instructions et des cadeaux de tabac.
Le premier camp indien découvert, à 5 lieues ou 13 milles de la jonction, se trouvait à peu près au sud de l'actuel Schuyler. Alors que les Indiens se déplaçaient sur 3 lieues ou 8 milles plus loin pour traverser la rivière jusqu'à leur village, cette traversée était à peu près au sud de Rogers, et le village était situé à proximité de la ville actuelle de Linwood, un ancien site indien.
Selon la version française, c'est dans ce village que le massacre a eu lieu.
Le professeur Thomas jette un nouvel éclairage sur l'affaire, en nous livrant les récits espagnols des rescapés du massacre. D'après ces récits, les Espagnols attendirent samedi et dimanche 10 et 11 août des renseignements, puis craignant la trahison, ils reculèrent de 11 lieues, soit 29 milles, au lieu de 8 lieues, jusqu'au franchissement du ruisseau Saint-Laurent, ou la Loup River, à environ quatre milles au nord-ouest de Columbus, et campait du côté sud de la rivière, sur l'ancien site de leur camp du vendredi 9 août.
C'est ici, le 12 ou le 13 août, selon les versions espagnoles, que le massacre a eu lieu. 17
Espérons que l'on trouvera d'autres documents qui tendront à éclaircir toutes les difficultés, et les points douteux.

Michael A. Shine. 16 François Sistaca, probablement des mots Pawnee, Chahis, homme ou Pawnee, et taka, blanc, i. e. homme blanc, ou Pawnee blanc.
17 Dunn, W.E., Mlle Val. Hist. Rév., vol. II, p. 356.

River Jesus Maria (Platte), "Full of Islands" -- près de Pawnee Trail Crossing.
Photo de A. E. Sheldon, 26 septembre 1924

Warm Slough Bridge -- à environ 3 miles à l'ouest de Central City.
Photo de F. H. Cordonnier


Extrait de Fray Bernardino de Sahagún, Florentine Codex, Livre 12, Chapitre 11 (Mexique)

Ici, il est dit comment les Espagnols sont arrivés à Tlaxcalla, qui s'appelait [à l'époque] Texcallan.

[La première partie de ce chapitre explique comment les Espagnols ont atteint Tlaxcala. Pendant leur séjour, les Tlaxcalans ont persuadé les Espagnols d'attaquer la ville de Cholula, considérée comme un sanctuaire de l'idole Quetzalcoaltl. Les Tlaxcalans se sont avérés être parmi les plus fidèles des alliés indiens espagnols, qui étaient aussi responsables de la conquête de l'Amérique que les Espagnols.]

Ils [les Tlaxcalans] les ont conduits, ils se sont mis à les guider. Ils prirent congé d'eux après les avoir fait entrer dans leur palais. Ils les ont grandement honorés, ils leur ont fourni tout ce dont ils avaient besoin, se sont occupés d'eux et leur ont donné leurs filles.

Alors [les Espagnols] leur ont demandé : Où est le Mexique ? A quelle distance est-ce? Ils [les Tlaxcalans] leur ont répondu : « Ce n'est pas loin maintenant. Peut-être que dans trois jours vous arriverez. C'est un très bon endroit. Et [les Mexicains] sont de très vaillants, de grands guerriers, des conquérants, qui vont conquérir partout."

Mais les Tlaxcalans dans le passé avaient été en guerre, s'étaient soulevés avec rage et colère contre les Cholullans, Ils [les Tlaxcalans] les détestaient, les haïssaient, les détestaient ils n'auraient rien à voir avec eux. Alors ils ont dit [aux Espagnols] : « Ils [les Cholullans] sont très méchants, et ils sont nos ennemis. Ceux de Cholula sont aussi vaillants que les Mexicas. Ce sont des amis des Mexicas.

Lorsque les Espagnols apprirent cela, ils se rendirent à Cholula, emmenant ceux de Tlaxcalla et Cempoalla avec eux habillés pour la guerre. Quand ils sont arrivés, ils ont crié pour que tous les nobles, souverains, capitaines, chefs, et aussi les hommes de la ville se rassemblent dans la cour des dieux [probablement du temple de Quetzacoatl].

Quand ils se sont tous rassemblés, [les Espagnols et leurs alliés] ont bloqué les entrées, tous les endroits où l'on pouvait entrer. Dans un premier temps, les gens ont été assassinés et battus. Rien de tel n'était dans l'esprit des Cholulans. Sans épée ni bouclier, ils rencontrèrent les Espagnols. Sans avertissement, ils ont été traîtreusement et trompeusement tués. Ils ont été pris en embuscade parce que les Tlaxcalans ont persuadé [les Espagnols] de le faire.

Et tout ce qui s'était passé, tout ce qui s'était passé a été raconté, a été transmis à Moctezuma. Certains des messagers sont venus, tandis que d'autres sont partis, ils se sont retournés et ont pris la fuite. Il n'y avait pas de moment où ils n'écoutaient pas, où il n'y avait pas de rapports.

Car tous les gens du commun étaient remplis d'effroi. Il y avait des perturbations fréquentes. C'était comme si la terre bougeait, comme si la terre tremblait, comme si tout tournait sous nos yeux. Il y avait de l'émerveillement.

[Le reste de ce chapitre traite de ce que Cortéacutes a fait après avoir tué des gens à Cholula. Il apprit qu'il y avait deux routes vers Tenochtitlan. Les Mexicains en avaient bloqué un, espérant que Cortéacutes prendrait l'autre. Décidant que les Mexicains avaient l'intention de le piéger, Cortéacutes décida de prendre la route barrée.]


Le Massacre espagnol des Français en Floride, 1565 : Rapport de témoin oculaire

Un jour d'avril 1517, un jeune professeur d'études bibliques du nom de Martin Luther visita un petit bourg allemand et fut scandalisé par ce qu'il vit.

Sur la place centrale de la ville, un représentant du pape avait installé un stand et vendait l'absolution du péché à une longue file de clients impatients.

Ces documents officiels, appelés Indulgences, pardonnaient au porteur et à ses proches, vivants ou morts, toute punition pour des péchés passés ou futurs.

« Dès que la pièce sonne dans le coffre, l'âme du purgatoire jaillit », s'écria le représentant pontifical. C'était une affaire lucrative.

Irrité, Martin Luther a composé une liste de 95 raisons pour lesquelles la pratique des indulgences a défié la doctrine de l'Église catholique et a envoyé sa liste dans une lettre de protestation à son archevêque.

Sa plainte a touché une corde sensible au sein de l'Église et bientôt d'autres manifestants - des protestants - se sont ralliés pour soutenir la cause de Martin Luther.

La Réforme protestante était en cours et avec elle commença des décennies de conflits religieux et d'effusions de sang.

En 1565, la course au territoire du Nouveau Monde se conjugue aux guerres de religion de la Réforme pour déclencher un massacre sur les rives de la Floride.

“…Ils étaient tous luthériens et condamnés à mort… ”

Dans les années 1560, les protestants français « huguenots » se tournaient vers le Nouveau Monde pour établir un État protestant dans lequel ils pourraient pratiquer leur religion.

Ils ont envoyé une expédition dans la région de la rivière St. Johns de la Floride moderne et ont commencé une colonie près de ce qui est maintenant la ville de St. Augustine.

La nouvelle de cette intrusion française ne tarda pas à parvenir au tribunal espagnol de Madrid.

Pour Philippe II d'Espagne, les Français n'entraient pas seulement sur des terres attribuées par la Sainte Église à la Couronne espagnole, mais ils étaient aussi des hérétiques violant la foi qu'il avait juré de défendre.

Sa réaction immédiate fut d'envoyer l'un de ses commandants les plus brutaux, Pedro Menendez, à la tête d'une flotte de onze navires et 1000 hommes pour déraciner les intrus français.

Réduite à cinq navires, la flotte espagnole débarque sur la côte de Floride le 4 septembre 1565.

Les protestants français ont divisé leurs forces, laissant un petit nombre dans leur fort tandis que le reste a pris la mer pour attaquer les Espagnols.

Des vents violents ont emporté les navires français vers la mer dans le désarroi tandis que le capitaine Menendez attaquait le fort français massacrant ses habitants.

Un par un, les navires français firent naufrage le long de la côte de Floride et un groupe de 200 survivants marcha vers le nord le long de l'inlet Matanzas en direction de leur fort.

Matanzas est espagnol pour l'abattage.

Le récit de ce qui s'est passé ensuite vient du père Francisco Lopez, l'aumônier accompagnant l'expédition de Menendez. Nous nous joignons à son histoire alors que les Espagnols sont réveillés dans leur camp par un groupe d'Indiens locaux – tout au long de son récit, le père Lopez appelle les Français “luthériens” :

Le vendredi 28 septembre, et pendant que le capitaine général dormait, se reposant après toutes les fatigues qu'il avait traversées, des Indiens vinrent camper, et nous firent comprendre par signes, que sur la côte vers le sud il y avait un navire français qui avait fait naufrage.

Aussitôt, notre général ordonna à l'amiral d'armer un bateau, de prendre cinquante hommes et de descendre le fleuve jusqu'à la mer, pour découvrir ce qui se passait.

[Après avoir attendu une courte période, le capitaine général a ordonné que ceux qui restaient dans le camp – y compris notre narrateur – se joignent à lui pour descendre la rivière jusqu'au navire français.]

Il a dit qu'il devrait y avoir en tout douze hommes pour aller dans un bateau, dont deux Indiens, qui serviraient de guides.

Nous partîmes aussitôt pour descendre le fleuve jusqu'à la mer, à la recherche de l'ennemi et, pour y arriver, nous devions marcher plus de deux lieues à travers des plaines couvertes de broussailles, souvent jusqu'aux genoux dans l'eau, notre brave général menant toujours la marche.

Quand nous eûmes atteint la mer, nous fîmes environ trois lieues le long de la côte à la recherche de nos camarades.

Il était environ dix heures du soir lorsque nous les rencontrâmes, et il y eut une joie mutuelle de s'être retrouvés.

Non loin nous vîmes les feux de camp de nos ennemis, et notre général ordonna à deux de nos soldats d'aller les reconnaître, se cachant dans les buissons, et de bien observer le terrain où ils campaient, afin de savoir ce qu'on pouvait faire .

Vers deux heures, les hommes revinrent en disant que l'ennemi était de l'autre côté de la rivière et que nous ne pouvions pas les atteindre.

Aussitôt, le général ordonna à deux soldats et quatre matelots de retourner là où nous avions laissé nos bateaux, et de les faire descendre le fleuve, afin que nous puissions passer là où se trouvait l'ennemi. Puis il fit avancer ses troupes jusqu'au fleuve, et nous arrivâmes avant le jour. Nous nous sommes cachés dans un creux entre les dunes, avec les Indiens qui étaient avec nous et, à la lumière du jour, nous avons vu un grand nombre d'ennemis descendre le fleuve chercher des coquillages pour se nourrir. Peu de temps après, nous avons vu un drapeau hissé, comme un signal de guerre.

Notre général, qui observait tout cela, éclairé par le Saint-Esprit, nous dit : « J'ai l'intention de changer ces [vêtements] pour ceux d'un marin, et d'emmener avec moi un Français (un de ceux que nous avions amenés avec nous d'Espagne), et nous irons parler avec ces Français.

Peut-être sont-ils sans ravitaillement et seraient-ils heureux de se rendre sans combattre. A peine avait-il fini de parler qu'il mit son plan à exécution.

Dès qu'il les eut appelés, l'un d'eux nagea vers lui et lui parla lui dit qu'ils avaient fait naufrage, et la détresse qu'ils étaient de n'avoir pas mangé de pain depuis huit ou dix jours et, de plus, déclara que tous, ou du moins la plupart d'entre eux, étaient luthériens.

Aussitôt, le général le renvoya vers ses compatriotes, pour leur dire qu'ils devaient se rendre et rendre leurs armes, ou il les mettrait tous à mort.

Un gentilhomme français, qui était sergent, rapporta la réponse qu'ils se rendraient à condition qu'on leur épargne la vie.

Après avoir longuement parlementé, notre brave capitaine général répondit qu'il ne ferait aucune promesse, qu'ils devaient se rendre sans conditions et déposer les armes, car, s'il leur épargnait la vie, il voulait qu'ils lui en soient reconnaissants. , et, s'ils étaient mis à mort, qu'il n'y aurait pas lieu de se plaindre.’

Voyant qu'il ne leur restait rien d'autre à faire, le sergent retourna au camp et peu de temps après il apporta toutes leurs armes et leurs drapeaux, les livra au général et se rendit sans conditions.

Constatant qu'ils étaient tous luthériens, le capitaine général ordonna qu'ils soient tous mis à mort mais, comme j'étais prêtre et que j'avais des entrailles de miséricorde, je le priai de m'accorder la faveur d'épargner ceux que nous pourrions trouver chrétiens.

Il l'a accordé et j'ai fait des recherches, et j'ai trouvé dix ou douze des hommes catholiques romains, que nous avons ramenés. Tous les autres ont été exécutés, parce qu'ils étaient luthériens et ennemis de notre sainte foi catholique.

Tout cela a eu lieu le samedi (Saint-Michel) le 29 septembre 1565.

Je, Francisco Lopez de Mendoza Grajales, aumônier de Sa Seigneurie, certifie que ce qui précède est une déclaration de ce qui s'est réellement passé.”

Les références:
Lopez, Francisco – compte apparaît dans: Thatcher, Oliver J., The Library of Original Sources, vol. 5 (1900) Dickens, A. G., Réforme et société dans l'Europe du XVIe siècle (1966) Fiske, John, The Discovery of America vol. III (1902).


Récit espagnol du massacre - Histoire

L es bombardiers allemands sont apparus dans le ciel de Guernica en fin d'après-midi du 26 avril 1937 et ont immédiatement transformé le bourg espagnol endormi en un symbole éternel de l'atrocité de la guerre. À l'insu des habitants de Guernica, ils avaient été désignés par leurs attaquants pour devenir des cobayes dans une expérience conçue pour déterminer ce qu'il faudrait pour bombarder une ville dans l'oubli.

La Légion Condor en action
sur l'Espagne, 1937
L'Espagne était plongée dans une guerre civile convulsive qui avait commencé en juillet 1936 lorsque les nationalistes de droite dirigés par le général Francisco Franco ont cherché à renverser le gouvernement républicain de gauche espagnol. Il n'a pas fallu longtemps pour que cette sanglante querelle interne espagnole attire la participation de forces au-delà de ses frontières - créant une gamme d'opposants qui préfiguraient les partenariats qui s'affronteraient pendant la Seconde Guerre mondiale. L'Allemagne fasciste et l'Italie ont soutenu Franco tandis que l'Union soviétique a soutenu les républicains. Un certain nombre de volontaires se sont rendus en Espagne pour se battre et mourir sous la bannière républicaine, notamment la brigade Abraham Lincoln des États-Unis.

Le soutien d'Hitler à Franco consistait en la Légion Condor, un auxiliaire de la Luftwaffe. La Légion Condor a fourni à la Luftwaffe l'opportunité de développer et de perfectionner des tactiques de guerre aérienne qui alimenteraient la guerre éclair de l'Allemagne à travers l'Europe en 1939 et 1940. Comme le chef de l'aviation allemand Hermann Goering en a témoigné lors de son procès après la Seconde Guerre mondiale : une opportunité de mettre ma jeune armée de l'air à l'épreuve et un moyen pour mes hommes d'acquérir de l'expérience." Certaines de ces tactiques expérimentales ont été testées en ce beau jour de printemps avec des résultats dévastateurs - la ville de Guernica a été entièrement détruite avec une perte de vie estimée à 1 650. Le monde a été choqué et la tragédie immortalisée par Pablo Picasso dans sa peinture Guernica.

Noel Monks était un correspondant couvrant la guerre civile en Espagne pour le "London Daily Express".

« Nous étions à environ dix-huit milles à l'est de Guernica lorsqu'Anton s'est garé sur le côté de la route a bloqué les freins et a commencé à crier. Il a pointé sauvagement devant moi, et mon cœur a explosé dans ma bouche, quand j'ai regardé. Au sommet de quelques petites collines apparut une volée d'avions. Une dizaine de bombardiers volaient haut. Mais beaucoup plus bas, semblant juste effleurer la cime des arbres, se trouvaient six combattants Heinkel 52. Les bombardiers ont volé en direction de Guernica mais les Heinkel, à la recherche de pillages aléatoires, ont repéré notre voiture et, volant comme une volée de pigeons voyageurs, ils ont aligné la route - et notre voiture.

Anton et moi nous sommes jetés dans un trou de bombe, à vingt mètres du bord de la route. Il était à moitié rempli d'eau et nous nous sommes vautrés dans la boue. Nous étions à moitié agenouillés, à moitié debout, la tête enfouie dans le côté boueux du charretier.

Après un bon coup d'œil aux Heinkel, je n'ai pas levé les yeux jusqu'à ce qu'ils soient partis. Cela sembla des heures plus tard, mais c'était probablement moins de vingt minutes. Les avions ont effectué plusieurs trajets le long de la route. Des balles de mitrailleuses tombaient dans la boue devant, derrière, tout autour de nous. J'ai commencé à trembler de peur. La veille seulement, Steer, un vieil homme maintenant, m'avait « informé » du fait d'être mitraillé. « Allongez-vous immobile et aussi à plat que possible. Mais ne te lève pas pour courir, ou tu seras renversé à coup sûr.

Quand les Heinkel sont partis, à court de munitions je suppose, Anton et moi avons couru vers notre voiture. A proximité, une voiture militaire brûlait violemment. Tout ce que nous pouvions faire était de traîner deux corps criblés sur le bord de la route. Je tremblais de partout maintenant, sous l'emprise de la première vraie peur que j'aie jamais ressentie."

". J'ai vu le reflet des flammes de Guernica dans le ciel."

Monk and his fellow reporters drive on, traveling near Guernica where they can hear what they think may be the sounds of bombs. They continue to the city of Balboa, where after filling his report to London, Monk joins his colleagues for dinner. His story continues as his dinner is interrupted by the news from Guernica:

". a Government official, tears streaming down his face, burst into the dismal dining-room crying: 'Guernica is destroyed. The Germans bombed and bombed and bombed.' The time was about 9.30 p.m. Captain Roberts banged a huge fist on the table and said: 'Bloody swine.' Five minutes later I was in one of Mendiguren's limousines speeding towards Guernica. We were still a good ten miles away when I saw the reflection of Guernica's flames in the sky. As we drew nearer, on both sides of the road, men, women and children were sitting, dazed. I saw a priest in one group. I stopped the car and went up to him. 'What I happened, Father?' J'ai demandé. His face was blackened, his clothes in tatters. He couldn't talk. He just pointed to the flames, still about four miles away, then whispered: 'Aviones. . . bombas'. . . mucho, mucho.'

Guernica
Pablo Picasso's interpretation of the attack, 1937
. I was the first correspondent to reach Guernica, and was immediately pressed into service by some Basque soldiers collecting charred bodies that the flames had passed over. Some of the soldiers were sobbing like children. There were flames and-smoke and grit, and the smell of burning human flesh was nauseating. Houses were collapsing into the inferno.

In the Plaza, surrounded almost by a wall of fire, were about a hundred refugees. They were wailing and weeping and rocking to and fro. One middle-aged man spoke English. He told me: 'At four, before the-market closed, many aeroplanes came. They dropped bombs. Some came low and shot bullets into the streets. Father Aroriategui was wonderful. He prayed with the people in the Plaza while the bombs fell.'..

. The only things left standing were a church, a sacred Tree, symbol of the Basque people, and, just outside the town, a small munitions factory. There hadn't been a single anti-aircraft gun in the town. It had been mainly a fire raid.

. A sight that haunted me for weeks was the charred bodies of several women and children huddled together in what had been the cellar of a house. It had been a refugio."

Les références:
Noel Monks' account appears in: Monks, Noel, Eyewitness (1955) Thomas, Hugh, The Spanish Civil War (1977).


Spanish Account of the Massacre - History

They [the Spaniards] arrived at the town of Caonao in the evening. Here they found many people, who had prepared a great deal of food consisting of cassava bread and fish, because they had a large river close by and also were near the sea. In a little square were 2,000 Indians, all squatting because they have this custom, all staring, frightened, at the mares. Nearby was a large bohio, or large house, in which were more than 500 other Indians, close-packed and fearful, who did not dare come out.

When some of the domestic Indians the Spaniards were taking with them as servants (who were more than 1,000 souls . . . ) wished to enter the large house, the Cuban Indians had chickens ready and said to them: "Take these do not enter here." For they already knew that the Indians who served the Spaniards were not apt to perform any other deeds than those of their masters.

There was a custom among the Spaniards that one person, appointed by the captain, should be in charge of distributing to each Spaniard the food and other things the Indians gave. And while the Captain was thus on his mare and the others mounted on theirs, and the father himself was observing how the bread and fish were distributed, a Spaniard, in whom the devil is thought to have clothed himself, suddenly drew his sword. Then the whole hundred drew theirs and began to rip open the bellies and, to cut and kill those lambs men, women, children, and old folk, all of whom were seated, off guard and frightened, watching the mares and the Spaniards. And within two credos, not a man of all of them there remains alive.

The Spaniards enter the large house nearby, for this was happening at its door, and in the same way, with cuts and stabs, begin to kill as many as they found there, so that a stream of blood was running, as if a great number of cows had perished. Some of the Indians who could make haste climbed up the poles and woodwork of the house to the top, and thus escaped.

The cleric had withdrawn shortly before this massacre to where another small square of the town was formed, near where they had lodged him . . .

The cleric, moved to wrath, opposes and rebukes them harshly to prevent them, and having some respect for him, they stopped what they were going to do, so the forty were left alive. The five go to kill where the others were killing. And as the cleric had been detained in hindering the slaying of the forty carriers, when he went he found a heap of dead, which the Spaniards had made among the Indians, which they thought was a horrible sight.

When Narvaez, the captain, saw him he said: "How does Your Honor like what these our Spaniards have done?"

Seeing so many cut to pieces before him, and very upset at such a cruel event, the cleric replied: "That I command you and them to the devil!" . . . Then the cleric leaves him, and goes elsewhere through some groves seeking Spaniards to stop them from killing. For they were passing through the groves looking for someone to kill, sparing neither boy, child, woman, nor old person. And they did more, in that certain Spaniards went to the road to the river, which was nearby. Then all the Indians who had escaped with wounds, stabs, and cuts all who could not flee to throw themselves into the river to save themselves met with the Spaniards who finished them.


Spanish Under Siege

Steel weapons and cannons or not, Alvarado's 100 conquistadors were seriously outnumbered. The city rose in outrage and attacked the Spanish, who had barricaded themselves in the palace which had been their quarters. With their harquebuses, cannons, and crossbows, the Spanish were able to mostly hold off the assault, but the rage of the people showed no signs of subsiding. Alvarado ordered Emperor Montezuma to go out and calm the people. Montezuma complied, and the people temporarily ceased their assault on the Spanish, but the city was still full of rage. Alvarado and his men were in a most precarious situation.


Mexico's 1968 Massacre: What Really Happened?

In 1998, the FBI, State Department and CIA released a document about the potential threats to the Olympic Games in Mexico in 1968.

It was one of the first government documents that helped uncover the mystery behind the Tlatelolco massacre.

An official Mexican document says delegations and hospitals reported 26 dead. Four deaths were originally reported. It also says 100 people were wounded and more than 1,000 detained.

On Aug. 27, 1968, students in Mexico City staged a protest in the Zocalo plaza. It was one of the largest protests against the government in Mexico's history. Hector Garcia/Acervo Comite 68 masquer la légende

On Aug. 27, 1968, students in Mexico City staged a protest in the Zocalo plaza. It was one of the largest protests against the government in Mexico's history.

Hector Garcia/Acervo Comite 68

Watch A Video

Video footage of the massacre was secretly recorded by the government. It was released nearly 20 years later.

Government Footage Of The Tlatelolco Massacre

In the summer of 1968, Mexico was experiencing the birth of a new student movement.

But that movement was short-lived. On Oct. 2, 1968, 10 days before the opening of the Summer Olympics in Mexico City, police officers and military troops shot into a crowd of unarmed students. Thousands of demonstrators fled in panic as tanks bulldozed over Tlatelolco Plaza.

Government sources originally reported that four people had been killed and 20 wounded, while eyewitnesses described the bodies of hundreds of young people being trucked away. Thousands of students were beaten and jailed, and many disappeared. Forty years later, the final death toll remains a mystery, but documents recently released by the U.S. and Mexican governments give a better picture of what may have triggered the massacre. Those documents suggest that snipers posted by the military fired on fellow troops, provoking them to open fire on the students.

The Beginning Of A Movement

In 1968, student movements were breaking out all over the world — including in France, Germany, Italy, Czechoslovakia, Argentina, Japan and the United States.

Mexico, like many countries in the prosperous 1960s, had spawned a vibrant middle class that enjoyed a quality of life unimaginable in previous decades. These children of the Mexican Revolution that now lived in comfort were, for the first time, able to send their own children to university in unprecedented numbers.

The student movement got its start from a street fight between high school students after a football game. The students confronted the Mexico City riot police sent there to end the skirmish. After hours of student resistance, the army was called in to quench the violence. The siege ended when the soldiers blasted the main door of the National Preparatory School in San Ildefonso with a bazooka, killing some of the students in the building.

The National University oversaw the Preparatory School, so the involvement of university officials and students was inevitable. In the following hours, the students decided to organize and protest against the violence exerted by the riot police. Over the following months, Mexico City witnessed a series of student protests and rallies against repression and violence.

The Massacre

Students expected the government to give in to their demands, but they were greeted with a clear message from the president: "No more unrest will be tolerated." The army proceeded in the following days to seize the National University, with virtually no resistance from the students, and later the National Polytechnic Institute, with active and violent student resistance.

After these events, the students rapidly called for a new gathering on Oct. 2 at the Three Cultures Square in the Tlatelolco housing complex. Thousands of students showed up to get firsthand knowledge of the movement's next steps. As the gathering was ending, soldiers arrived to capture the movement's leaders. They were greeted by gunshots from the buildings surrounding the square. The troops then opened fire, turning the evening into a shooting that lasted nearly two hours.

Over the following days, the official account of the events would be that the students — infiltrated by communist forces — had fired on the army, and the soldiers had to fire back to defend themselves.

The 40-Year Search For The Truth

Under an authoritarian regime, no formal investigation into the killings was ever initiated. But a renewed hope to find the truth arrived in 2000 with the election of President Vicente Fox, who broke nearly 70 years of one-party rule. In November 2001, Fox ordered the creation of a "special prosecutor for crimes of the past" to investigate the Tlatelolco massacre. But little was uncovered about the killings or those killed.

The number of civilian casualties reported has ranged between four — in the official count directly after the event — and 3,000. Eyewitnesses recount seeing dozens of bodies and prisoners being trucked away to military bases. But despite efforts by both the student leaders and the special prosecutor to compile the names of the dead, only about 40 have been documented. No siblings, parents or friends of the remaining casualties — if they exist — have come forward to add names to the list.

But new information has come to light through the release of official documents. They reveal that the Presidential Guard — a branch of the military — had posted snipers in the buildings surrounding Tlatelolco Plaza on the day of the massacre. The idea was that the snipers would shoot at the troops posted around the square, and the troops would think student snipers were shooting at them — and then they would open fire.

Using the documents, first-person accounts and archival news reports, along with historic recordings — many of which have never been broadcast before — Radio Diaries has woven together a clearer picture of what happened on Oct. 2.

This story was produced by Joe Richman and Anayansi Diaz-Cortes of Radio Diaries. Thanks to George Lewis and NBC News for some of the audio used in this story.


John Adams Defends the British

It took seven months to arraign Preston and the other soldiers involved in the Boston Massacre and bring them to trial. Ironically, it was American colonist, lawyer and future President of the United States John Adams who defended them.

Adams was no fan of the British but wanted Preston and his men to receive a fair trial. After all, the death penalty was at stake and the colonists didn’t want the British to have an excuse to even the score. Certain that impartial jurors were nonexistent in Boston, Adams convinced the judge to seat a jury of non-Bostonians.

During Preston’s trial, Adams argued that confusion that night was rampant. Eyewitnesses presented contradictory evidence on whether Preston had ordered his men to fire on the colonists.

But after witness Richard Palmes testified that, “�ter the Gun went off I heard the word 𠆏ire!’ The Captain and I stood in front about half between the breech and muzzle of the Guns. I don’t know who gave the word to fire,” Adams argued that reasonable doubt existed Preston was found not guilty.

The remaining soldiers claimed self-defense and were all found not guilty of murder. Two of them—Hugh Montgomery and Matthew Kilroy—were found guilty of manslaughter and were branded on the thumbs as first offenders per English law.

To Adams’ and the jury’s credit, the British soldiers received a fair trial despite the vitriol felt towards them and their country.


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