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Zhu De

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Zhu De (Chu Teh), fils d'un riche propriétaire terrien, est né dans le Sichuan, en Chine, en 1886. Il a rejoint la rébellion Sun Yat-sen qui a renversé la dynastie Qing en 1911. Lorsque le Kuomintang (Parti national du peuple) a été supprimé en 1913 par le général Yuan Shikai, Zhu De est contraint à l'exil. Il est revenu en 1916 et s'est imposé comme un chef de guerre important.

En 1922, Zhu De voyage en Europe où il rencontre Zhou Enlai. Il a maintenant rejoint le Parti communiste chinois et après avoir vécu en Union soviétique, il est retourné en Chine en 1926.

Chiang Kai-Shek a finalement émergé comme le chef du Kuomintang. Il a maintenant effectué une purge qui a éliminé les communistes de l'organisation. Les communistes qui ont survécu, dont Zhu De, ont réussi à établir le Soviet du Jiangxi.

Les nationalistes ont maintenant imposé un blocus et Mao Zedong a décidé d'évacuer la région et d'établir un nouveau bastion dans le nord-ouest de la Chine. En octobre 1934, Mao, Zhu De, Lin Biao et quelque 100 000 hommes et leurs dépendants se dirigent vers l'ouest à travers des zones montagneuses.

Les marcheurs ont connu de terribles épreuves. Les passages les plus notables comprenaient la traversée du pont suspendu au-dessus d'une gorge profonde à Luting (mai 1935), la traversée des montagnes Tahsueh Shan (août 1935) et les marécages de Sikang (septembre 1935).

Les marcheurs ont parcouru environ cinquante milles par jour et ont atteint Shensi le 20 octobre 1935. On estime que seulement 30 000 environ ont survécu à la longue marche de 8 000 milles.

Zhu De a joué un rôle important dans le développement de la tactique militaire de la guérilla. Pendant la Seconde Guerre mondiale, Zhu De a mené avec succès ses soldats à la victoire. Dès que les Japonais se sont rendus, les forces communistes ont commencé une guerre contre les nationalistes dirigés par Chiang Kai-Shek. Zhu De est maintenant devenu commandant suprême de l'Armée populaire de libération et ils ont progressivement pris le contrôle du pays et le 1er octobre 1949, Mao Zedong a annoncé la création de la République populaire de Chine.

Zhu De est resté en charge de l'Armée populaire de libération jusqu'en 1954, date à laquelle il est devenu vice-président de la République populaire de Chine. Il a également été président du Congrès national du peuple (1959-67) jusqu'à ce qu'il soit dénoncé par les gardes rouges lors de la Révolution culturelle.

Il a été rétabli au pouvoir en 1971 et a été chef de l'État et président du Comité permanent de l'Assemblée populaire nationale. Zhu De est décédé en 1976.

En mai 1928, Zhu De arriva à Jinggangshan et nos forces furent combinées. Ensemble, nous avons élaboré un plan pour établir une zone soviétique de six xian, pour stabiliser et consolider progressivement le pouvoir communiste dans les districts frontaliers du Hunan-Jiangxi-Guangdong, et, avec cela comme base, pour étendre sur de plus grandes zones. Cette stratégie s'opposait à

recommandations du Parti, qui avait des idées grandioses d'expansion rapide. Dans l'armée elle-même, Zhu De et moi devions lutter contre deux tendances : d'abord, un désir d'avancer immédiatement sur Changsha, ce que nous considérions comme de l'aventurisme ; deuxièmement, une volonté de se retirer au sud de la frontière du Guangdong, ce que nous avons considéré comme un « retraite ». Nos tâches principales, telles que nous les voyions alors, étaient deux : diviser le pays et établir des soviets. Nous voulions armer les masses pour accélérer ces processus. Notre politique appelait au libre-échange, à un traitement généreux des troupes ennemies capturées et, en général, à la modération démocratique.


Zhu Rongji

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Zhu Rongji, romanisation de Wade-Giles Chu Jung-chi, (né le 23 octobre 1928 à Changsha, province du Hunan, Chine), homme politique chinois qui fut l'un des principaux réformateurs économiques du Parti communiste chinois (PCC). Il a été premier ministre de Chine de 1998 à 2003.

Zhu a rejoint le PCC en 1949. Après avoir obtenu son diplôme (1951) de l'Université Tsinghua (Qinghua) à Pékin avec un diplôme en génie électrique, il a commencé à travailler comme chef de division adjoint à la commission de planification de l'État. Bien qu'exilé à deux reprises dans les régions rurales du nord-ouest de la Chine en raison de sa critique des politiques économiques de Mao Zedong, il a finalement gagné la faveur du chef suprême Deng Xiaoping et, en 1987, avait été nommé secrétaire adjoint du parti à Shanghai. Zhu a été nommé maire de Shanghai en 1988 et a amélioré l'économie de la ville en ouvrant ses portes aux investissements étrangers. En 1989, il devient secrétaire du parti à Shanghai et en 1991, Deng le nomme vice-premier ministre. Il a émergé en tant que leader de la réforme économique en 1993 après s'être nommé à la tête de la Banque populaire de Chine et avoir créé un programme qui a réduit l'inflation du pays. Remarqué pour son pragmatisme et son approche pragmatique, Zhu a été nommé premier ministre le 17 mars 1998.

En tant que Premier ministre, Zhu s'est lancé dans un plan visant à réduire la taille du gouvernement et à réformer le système bancaire lourdement endetté et les entreprises publiques, ainsi que les systèmes de logement et de soins de santé. Il a réussi à réduire la taille du gouvernement et de l'armée de près d'un million de personnes. Zhu a effectué sa première visite officielle aux États-Unis en avril 1999, dans l'espoir d'améliorer les relations bilatérales et d'obtenir le soutien des États-Unis aux efforts de la Chine pour rejoindre l'Organisation mondiale du commerce (OMC). En 2000, le Congrès américain a voté l'élimination de l'examen annuel par le Congrès du statut de nation la plus favorisée de la Chine, une décision qui a aidé la Chine à devenir membre de l'OMC en 2001. Zhu, dont les politiques économiques ont été à la fois louées et critiquées, a démissionné de son poste de Premier ministre. en 2003 et a été remplacé par Wen Jiabao.

Les rédacteurs de l'Encyclopaedia Britannica Cet article a été récemment révisé et mis à jour par Amy Tikkanen, directrice des services correctionnels.


Zhu De - Histoire

Histoire chinoise - Littérature, pensée et philosophie de l'époque des chansons

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La période Song peut être considérée comme l'apogée du développement de deux types de littérature : ci poésie et prose (sanwen ). Au-delà de ces deux styles littéraires qui ne sont pas nouveaux mais se perpétuent à partir de la période Tang 唐, il existait un troisième domaine littéraire qui devait mûrir dans les siècles de la dynastie Song avant de s'épanouir pleinement durant la période Yuan 元. L'impression de livres, inventée pendant la dynastie Tang et rapidement poussée par le besoin de distribuer des sutras bouddhistes, a atteint une nouvelle étape à l'époque des Song : des types échangeables pour l'impression de livres ont été inventés au milieu du XIe siècle.

Poésie - Shi et ci ??

La poésie a joué un rôle très important dans la littérature chinoise à travers les âges. Les deux modèles les plus populaires de la poésie chinoise sont Shi poésie et ci poésie. Le premier était le style régulier de la poésie (lüshi 律詩) qui a mûri sous Tang mais était encore en usage au 20ème siècle. Il est caractérisé par des vers également longs avec 5 ou 7, parfois 6 syllabes qui portent des rimes de fin dans le 2ème et le 4ème vers. Souvent Shi les poèmes sont très courts avec seulement 4 ou 8 vers (1 ou 2 strophes) et s'appellent alors jueju 絕句 "phrases terminées".
L'autre type de poème, ci, est né de la même manière pendant la période Tang et était basé sur des chansons dont le texte était remplacé par de nouveaux mots sans changer le modèle de rime et les conditions harmoniques (contrefaçon). Le poète devait alors décider ce qui était le plus important pour lui, soit le contenu, soit l'harmonie musicale et lyrique. Ce genre de ci la poésie est devenue plus à la mode pendant la période des Cinq Dynasties 五代. Mais c'est surtout à l'époque Song que ci la poésie est devenue si répandue qu'on a l'impression superficielle que c'était le seul type de paroles composées à cette époque alors que Shi la poésie était limitée aux Tang (Tang shi Song ci ).
Première chanson Shi lyrique était encore influencé par la poésie de la fin des Tang et des Cinq Dynasties avec son style doux et beau qui mettait moins l'accent sur le contenu que sur l'impression. Un représentant de ce style est Lin Bu qui a imité le style des poètes Tang Jia Dao 賈島 et Yao He 姚合 avec leurs vers élégants et purs qui manquaient souvent de contenu. Ce style appelé « poésie recluse » (yinyi shifeng 隱逸詩風) a ensuite été remplacé par le Shi poésie de Liu Kai 柳開 et Wang Yucheng 王禹偁 qui ont renouvelé le style simple et naturel de l'écrivain Tang Han Yu 韓愈. Un autre groupe de poètes (le "groupe du cabinet" taige 臺閣詩人 également appelé Groupe Xikun 西昆派) étaient Yang Yi 楊億 et Liu Yun 劉筠 qui copiaient résolument le style du poète Tang Li Shangyin 李商隱 et mettaient l'accent sur la forme et l'harmonie.
Sous l'impression des réformes politiques qui ont eu lieu au cours du XIe siècle, il y avait aussi l'appel à de nouveaux contenus pratiques en poésie pour remplir la cage vide de règles harmonieuses. D'excellents poètes comme Su Shi 蘇軾 (Su Dongpo 蘇東坡) ont rempli la grille d'harmonie et de rime avec un style vif et frais traitant de divers thèmes pratiques sans négliger le romantisme et la beauté. D'autres poètes à cette époque oublièrent que la poésie devait être placide et introduisirent des motifs semblables à de la prose dans Shi poésie. Opposé à ce style déformant, Huang Tingjian 黃庭堅 en tant que père du groupe Jiangxi 江西詩派 a réintroduit les compétences métriques originales. D'autres membres de ce groupe de poésie idéalisaient la forme et le contenu et oubliaient que la poésie pouvait aussi être un instrument d'expression de pensées personnelles et politiques. Exactement cette tâche de la poésie a été découverte par des poètes des Song du Sud comme Chen Yuyi 陳與義 qui peut être appelé le premier d'une lignée de poètes qui ont déploré la perte du nord de la Chine en 1126. Lu You 陸游, Yang Wanli 楊萬里 et Fan Chengda 范成大 sont célèbres pour leur "style honnête et pur" (chengzhaiti 誠齋體) et "poésie du manoir" (tianyuanshi 田園詩) dont le contenu décrit les situations politiques, économiques et sociales de leur temps. À la fin de Southern Song, les poètes quittent à nouveau la sphère de la réalité et chantent reclus dans les montagnes et échappent au domaine de la politique. Le style des "Quatre Génies" (siling 四靈: Xu Ji 徐璣, Xu Zhao 徐照, Weng Quan 翁卷, Zhao Shixiu 趙師秀) est à nouveau concentré sur des sujets formels, il est axé sur la forme et estime l'harmonie et la perfection à travers des phrases bien sculptées. Il n'y a que très peu de membres du Groupe Jianghu 江湖派 qui se tiennent dans la tradition de Lu You en repensant à la gloire du passé, comme Dai Fugu 戴復古, Liu Kezhuang 劉克莊, Wen Tianxiang 文天祥, Wang Yuanliang 汪元量 et Liu Chenweng 劉辰翁. Comme les quatre grands Shi les poètes des Song du Sud sont valables : Lu You, Yang Wanli, Fan Chengda, et le moins renommé You Mao 尤袤.
Les premiers chants du nord ci poésie se tenait dans la tradition des Cinq Dynasties, en particulier les Tang du Sud 南唐, xiaoling lyrique avec son champ thématique étroit d'amour et de poésie féminine comme on le voit dans la collection Huajianji . Yan Shu 晏殊 et Ouyang Xiu 歐陽修 ont donc élargi le contenu thématique lorsqu'ils ont écrit leur ci poèmes, une tendance qui a été poursuivie par Zhang Xian 張先 et Fan Zhongyan 范仲淹. Yan Jidao 晏幾道 dirige la première chanson ci poésie à un premier temps fort. Liu Yong 柳永 a incorporé des styles de chansons populaires dans sa poésie et a élargi la gamme thématique de ce type de paroles pour couvrir même les aspects de la vie quotidienne. Sa langue était moins raffinée que d'habitude mais avec une élégance harmonieuse et des descriptions vives, de sorte que ses poèmes étaient très populaires parmi ses contemporains, même parmi les gens ordinaires. Le célèbre écrivain Sushi créé un nouveau ci style de poésie appelé haofangci 豪放詞 "l'abandon héroïque", abandonnant les thèmes traditionnels des humeurs et des sentiments et négligeant les règles strictes des modes et harmonies musicales (yinlu ). Ci la poésie a ainsi cessé d'être de la musique et est devenue de la poésie parlée/lue. L'école traditionnelle de ci la poésie, appelée wanyueci Les « poèmes de délicate retenue », dirigés par Qin Guan 秦觀, un ami de Su Shi, continuaient à estimer que leurs poèmes étaient des expressions de beauté et d'élégance, et que les modes et l'harmonie devaient contrôler et tempérer le langage. Bien qu'il y ait toujours eu des poètes qui n'adhéraient pas strictement à l'une de ces écoles, comme He Zhu 賀鑄, un style toujours raffiné développé pendant la dynastie des Song du Nord, induit par Zhou Bangyan 周邦彥, et dont les représentants sont appelés le « Groupe des règles standardisées » (gelupai ). Sous l'impression de la retraite de la dynastie Song vers le sud, une poétesse appelée Li Qingzhao 李清照 a incorporé des descriptions de sa propre vie pour exprimer ses sentiments envers son propre temps. De même, les politiciens - qu'ils soient réussis ou déçus, ont utilisé ci des poèmes pour exprimer leurs sentiments, comme Li Gang 李綱 Yue Fei 岳飛, Zhang Yuangan 張元干 ou Zhang Xiaoxiang 張孝祥. Tous ces différents styles de ci poésie ont été réunis sous le pinceau d'un écrivain qui est probablement le plus important poète des chansons du Sud : Xin Qiji qui compte généralement parmi les représentants de l'esprit ouvert haofang style. Parmi ses disciples figurent Chen Liang 陳亮, Liu Guo 劉過, Liu Kezhuang et Liu Chenweng. Adhérents de la forme orientée Gelü Les derniers Song étaient Jiang Kui 姜夔, Zhang Yan 張炎 et Wu Wenying 吳文英 qui ont réitéré le style de Zhou Bangyan.
Les érudits des chants du Nord ont développé un tout nouveau style de critique de la poésie, appelé shihua et cihua respectivement. Bien que la poésie ait déjà été notée dès le de Zhong Rong Expédier 詩品 au 6ème siècle, le de Yan Yu Canglang shihua 滄浪詩話 était un nouveau type de théorie lyrique qui a profondément influencé les critiques des âges ultérieurs.

Les écrits en prose ont connu un développement approfondi pendant les périodes Tang et Song, et les écrivains les plus éminents ont été classés comme les huit grands écrivains (Tang-Song ba da jia 唐宋八大家 : Han Yu 韓愈, Liu Zongyuan 柳宗元, Wang Bo 王勃 Zeng Gong 曾鞏, Ouyang Xiu 歐陽修, et les trois Sus [San Su 三蘇] : Su Xun 蘇洵 et ses fils Su Shi 蘇軾 et Su Zhe 蘇轍 parfois aussi Wang Anshi 王安石).
Similaire au développement de Shi poésie, il y avait deux courants dominants qui se disputaient la manière d'écrire de la littérature en prose. Une école a suivi le style complexe et très sophistiqué qui avait prévalu pendant la période de division et de nouveau au cours des 9e et 10e siècles (pianwen 駢文 "style couplé, apparié ou rimé") et la deuxième école qui a ravivé le style simple et agréable autrefois préconisé par le grand écrivain Tang Han Yu (guwen 古文 "à l'ancienne"). Le style littéraire sophistiqué a été préféré par des écrivains comme Yang Yi , Liu Yun 劉筠 et Qian Weiyan 錢惟演 au début des Song du Nord qui appartenaient à un cercle littéraire appelé le Groupe Xikun 西昆文派. Leurs adversaires étaient des écrivains de la région du sud (d'où le groupe Jianghu 江湖文派) comme Wang Yucheng 王禹偁, Liu Kai 劉開 et Fan Zhongyan 范仲淹 qui composaient dans un style plus simple et orné. Mais ce n'était que le grand savant Ouyang Xiu dont l'influence et la détermination ont aidé le style simple à l'emporter dans les débats de style. Il a pu imposer l'utilisation du style simple pour les examens d'État, mais dans la sphère privée, il y avait encore des lettrés utilisant le style d'écriture en prose sophistiqué et baroque. Fan Zhongyan dans son Yueyanglou ji 岳陽樓記 "Notes from Yueyang Mansion" utilise le style parallèle panti pour les passages descriptifs, le style en prose pour les contenus de discussion. La principale raison pour laquelle Ouyang Xiu a préconisé le style simple était le fait que pianti pièces ont souvent négligé le contenu au profit de critères formels (d'où xingshipai 形式派 "école formaliste", en opposition à xianshipai "réalistes"). Il ne s'agissait pas seulement de savoir si l'essai peut être lu facilement, mais aussi de savoir comment le contenu a pu attirer l'attention d'un public plus large. On dit souvent qu'Ouyang Xiu se considérait comme un successeur de Han Yu, mais ses essais et ses écrits n'ont pas la même profondeur linguistique que celui du grand érudit Tang, ils sont encore plus faciles à lire et à comprendre. Alors que Han Yu préférait le caractère par écrit, Ouyang Xiu est dit estimer l'élan et l'esprit. Ses discussions sur les factions de la cour (Pengdang lun 朋黨論) et des eunuques (Huanzhue zhuan lun 宦者傳論) exprime une argumentation vigoureuse et une logique stricte, il emploie une critique acerbe et ridiculise ses adversaires ciblés. D'un autre côté, il est capable de verbaliser des sentiments profonds et des regrets (Ji Shi Man qing wen 祭石曼卿文), et de contempler l'homme et la nature (Zuiwengting ji 醉翁亭記 "Notes du Pavillon d'un Vieillard Ivre" ou sa rhapsodie Qiutian fu "Ciel d'automne"). Lorsque Ouyang Xiu a réécrit l'Histoire des cinq dynasties et a compilé sa Nouvelle histoire des cinq dynasties (Xin Wudaishi 新五代史) chaque chapitre a une préface dans laquelle il déplore (wuhu 嗚呼 « Hélas ! ») les circonstances difficiles de cette période.
Les deux écrivains Mei Yaochen 梅堯臣 et Su Shunqin 蘇舜欽 perpétuent la réintroduction commencée du style guwen sans ostentation, le premier étant en premier lieu un Shi poète, le second également essayiste. Dans son Canglangting « Pavillon de la vague verte » Su Shunqin a déploré l'ingratitude des fonctionnaires de la cour.
L'homme politique Wang Anshi 王安石 est également un célèbre prosateur de la période des Song du Nord, dont les essais présentent des tendances au légalisme (Shang Renzong Huangdi wannian shu ). Dans un style raffiné, Wang Anshi diffuse ses pensées et ses sentiments sur les cibles décisives de l'homme lors d'un voyage au mont Baochan (Vous Baochanshan ji ). Dans les écrits en prose de Wang Anshi, il démontre que la prose a dépassé de loin le stade de la technique de composition sans contenu ou des purs verbalismes de sentimentalité. Au lieu de cela, comme Ouyang Xiu, les essais en prose sont un instrument de critique politique qui, dans le cas de Wang Anshi, fait preuve d'une grande puissance de persuasion.
Dans la tradition de Wang Anshi se tenait Zeng Gong, moins connu mais important en tant que l'un des partisans d'Ouyang Xiu et de son style littéraire simple. Comme indiqué dans son essai Mochiji 墨池記 "Notes de l'étang d'encre", ce n'est pas que l'homme a du talent par nature, mais il doit s'éduquer par une étude assidue. Ceci s'oppose au taoïsme et même au bouddhisme et prouve que Zeng Gong était plutôt enclin au confucianisme – différent de ses contemporains qui étaient souvent influencés par les trois philosophies-religions.
L'écrivain de loin le plus célèbre de la période Song est Su Shi 蘇軾 (Su Dongpo 蘇東坡) qui était un multi-talent dans tous les domaines de la littérature et de l'art. On dit que Su Shi, son père et son frère ont pu composer un essai parfait à partir de rien, comme la "Rhapsodie de la falaise rouge" de Su Shi (Chibi-fu une prose-rhapsodie sanfu 散賦) où il développe une discussion approfondie sur l'existence humaine à partir d'un simple voyage vers un lieu historique. Dans cette pièce, il démontre sa grande maîtrise du langage et des techniques de composition. Les écrivains de l'époque des chansons comme Su Shi n'étaient pas des confucéens stricts, mais leur monde de pensée est également influencé par la philosophie taoïste et bouddhiste. Les affaires mondaines comme la politique étaient du ressort des écrivains de la dynastie des Song du Nord ainsi que des philosophes sur la place de l'homme dans la nature et l'univers. Su Shi est aussi appelé un maître de ci poésie, il a influencé tout un groupe de ci des poètes comme Chao Buzhi 晁補之, Zhang Lei 張耒, Qin Guan et Huang Tingjian. Ouyang Xiu et Su Shi sont souvent mentionnés comme la paire Ou-Su 歐蘇.
Le père de Su Shi, Su Xun 蘇洵 (Su l'Ancien 老蘇) a étudié les anciens maîtres et a écrit quelques essais politiques qui présentent une critique de la politique actuelle de la cour Song, enrobés d'un environnement raffiné, comme Liuguo lun ^ "À propos des Six Dynasties". Son plus jeune fils Su Zhe 蘇轍 (le Petit Su 小蘇) a également osé critiquer la cour Song avec ses essais comme Sanguo lun 三國論 "A propos des Trois Royaumes", mais sa force réside dans les descriptions biographiques de personnes imaginatives et réelles (Meng De Zhuan , Chao Gu zhuan , Dongxuan-ji 東軒記 "Notes du Studio de l'Est"). Les personnes, le paysage, leurs humeurs et leurs idéaux s'allient dans sa rhaposodie Mozhu fu 墨竹賦 "Encre Bambou".
Début des Song du Sud Hu Quan 胡銓 prône une politique de reconquête contre les Jurchen, attaquant Wang Lun 王倫 et Qin Hui 秦檜. De même, Chen Liang a proposé de lutter contre les Jurchen dans son Zhongxing wulun ^ "Cinq notes dans une période de prospérité". Ye Shi 葉適 expliqua à l'empereur Xiaozong les raisons des circonstances difficiles de son époque. Alors que pendant les Song du Nord, l'essai (j'ai 記) était la forme prééminente de prose, les écrivains des dynasties du Sud utilisaient souvent le type commentatif (xu ) de la prose. Les prosateurs les plus importants de Southern Song étaient Lu You et Xin Qiji. Lu You était sous l'influence des écrits de Zeng Gong et a décrit les détails de la vie quotidienne tels qu'ils étaient personnellement vécus par les érudits-officiels des Song du Sud, comme dans son journal. Rushuji 入蜀記 "Entrer dans le Shu (Sichuan moderne)", ou dans son œuvre tardive Biji laoxue'an 老學庵筆記 "Essai de l'atelier d'un vieil homme étudiant" où il rapporte toutes sortes d'histoires et d'anecdotes qu'il a entendues parmi les gens.
Ouyang Xiu
Su Shi, Su Che, Su Xun
Wang Anshi
Zhu Xi 朱熹 Zhuzi Yulei 朱子語類 "Les entretiens catégorisés de Maître Zhu [Xi]" L'écriture en prose pendant la période des Song du Sud est largement caractérisée par des circonstances politiques. Des écrivains déplorent l'occupation de la Chine du Nord, la faiblesse du gouvernement Song, et proposent des mesures pour faire face à ces difficultés, soit par l'appel véhément à reconquérir le nord, soit en prônant une politique d'apaisement. Il n'y avait guère d'autres thèmes d'écriture en prose, pas même des discussions philosophiques parmi les érudits néoconfuciens, comme pendant la période des Song du Nord. Les écrivains politiques importants de cette période sont Hu Quan 胡銓, Lu You, Xin Qiji, Chen Liang, Ye Shi 葉適 et Yue Fei. Le ressentiment et la déception à la veille de la fin de Song China se retrouvent dans les œuvres de Wen Tianxiang, Xie Ao , Zheng Sixiao 鄭思肖, Deng Mu 鄧牧 et Lu Xiufu 陸秀夫.

Bien que presque toutes les pièces du théâtre de l'époque Song soient perdues, nous ne pouvons pas sous-estimer la signification des « drames divers » Song (zaju 雜劇) ou « pièces du sud » (nanxi 南戲) comme fondement de l'épanouissement du théâtre Yuan et du théâtre chinois.
Malheureusement, il n'y a aucun fragment de pièce conservé du théâtre Song, nous savons seulement qu'il a été bien développé comme base pour le célèbre drame Yuan. Au moins, nous connaissons quelques centaines de titres de drames de chansons de l'essai 周密 de Zhou Mi Wulin jiushi 武林舊事 "Matières anciennes du jardin Wulin" et essai 陶九成 de Tao Jiucheng Chuogenglu 輟耕錄 "Labour après la retraite". Il y avait deux types de pièces de théâtre Song : les pièces diverses (zaju) et « drames de salle » (yuanben 院本), tous deux en quatre actes (ze 折) et présentations (xiezi ).

Avec l'urbanisation croissante et la croissance démographique de la Chine Song, le besoin du public de fictions orales et d'histoires imprimées a considérablement augmenté. Les citadins ont écouté et lu des histoires sur n'importe quel sujet imaginable, écrites en langage simple (baihua ). Alors que les histoires traditionnelles en Chine se concentraient souvent sur des histoires d'événements étranges (zhiguai 志怪), contes populaires de la période des chansons (huaben 話本) avaient un éventail beaucoup plus large à offrir à leurs lecteurs.
Avec l'urbanisation de la Chine Song, il y avait un besoin croissant de divertissement dans les rues et les marchés non seulement dans les métropoles comme Kaifeng et Hangzhou, mais aussi dans les petites villes à la campagne. C'est surtout au siècle dernier de Tang que les strictes salles des marchés de la ville ont été dissoutes, que les marchés de nuit ont vu le jour et que des zones de divertissement se sont développées, les soi-disant wazi 瓦子 ("briques"). C'étaient les endroits où les conteurs rencontraient leurs clients et racontaient leurs histoires (shuo hua ). Il y avait quatre sortes d'histoires différentes : les romans d'amusement (xiaoshuo 小説) sur divers sujets, en particulier des histoires de fantômes et d'événements étranges (lingguai 靈怪), histoires d'amour (Yanfen 煙粉), romans policiers (gong'an 公案) histoires de héros (tieqi ?? chuanqi 傳奇) des histoires sur les enseignements bouddhistes et des histoires sur des événements historiques, en particulier des périodes des Trois Royaumes et des Cinq Dynasties, comme Xinbian Wudai shi pinghua 新編五代史評話 "Récit annoté nouvellement compilé de l'histoire des Cinq Dynasties" ou Quanxiang sanfen shilüe 全像三分事略 "Compte rendu complet entièrement illustré de la triple partition", ou récits du voyage 玄奘 du moine Xuanzang vers l'ouest (Da Tang Sanzang Fashi qu jing ji 大唐三藏法師取經記 "Récit de la façon dont le maître du Dharma Tripitaka du Grand Tang a obtenu les sutras"). Deux de ces histoires orales narratives devraient servir de terrain aux grands romans Sanguo yanyi et Xiyouji . Une collection très célèbre basée sur des histoires de la période Song est Jingben tongsu xiaoshuo canben 京本通俗小説殘本 "Romans populaires en fragments, publiés dans la capitale".
Les premiers livres écrits (huaben 話本) ces contes transmis oralement étaient normalement écrits à la main, mais dès que l'impression avec des caractères mobiles est devenue normale, des romans de conteurs ont également été imprimés et largement diffusés parmi le public. Néanmoins, ce genre de nouvelle littérature était considéré comme inférieur, principalement parce qu'il était écrit dans une langue vernaculaire simple (baihua 白話) qui différait déjà grandement de la langue écrite. Beaucoup de ces vieilles histoires orales de chansons sont conservées dans la collection de la période Qing Pingshantang Liushijia xiaoshuo 平山堂六十家小説 "Romans des soixante maîtres de la salle Pingshan" de Hong Pian 洪楩, dans les collections de romans de Feng Menglong 馮夢龍 de la période Ming, et dans les collections Zuiweng tanlu 醉翁談錄 "Pourparlers d'un Vielliard ivre" et Nianyu Guanyin 碾玉觀音 "Le bouddha broyant le jade". Les romans en langue vernaculaire ont créé une base pour de nombreux grands romans des périodes Yuan, Ming et Qing.
Outre les romans en langue courante, il existait également d'importantes collections de romans écrits en langue traditionnelle (wenyane 文言 "chinois classique"), comme Xuanhe yishi 宣和遺事 "Événements de la période Xuanhe", de Zhang Shizheng 張師正 Kuoyizhi 括異志 "Compte élargi d'étranges [Événements]", de Guo Tuan 郭彖 Kuichezhi , et Hong Mai's 洪邁 Yijianzhi . La plupart des thèmes couvrent des histoires de personnages historiques et de héros ou d'histoires d'amour. De nombreuses autres collections de romans en langue traditionnelle sont perdues ou ne sont conservées que par fragments.
Weitere wenyan shihua : Chengzhai shihua von Yang Wanli 楊萬里 Houcun shihua von Liu Kezhuang 劉克莊, Yuyin conghua von Hu Zi 胡仔 Shiren Yuxie von Wei Qingzhi .

Les érudits de la dynastie Song ont tenté d'avoir une vue d'ensemble des connaissances de leur temps et ont composé, sous la direction des empereurs, de nombreuses encyclopédies. Parmi les encyclopédies les plus importantes de l'histoire de la littérature chinoise figurent les "Quatre grands livres de la dynastie Song" (Chanson Si Da Shu ), l'anthologie Wenyuan Yinghua , l'anthologie de l'histoire Taiping Guangji 太平廣記, et les encyclopédies monographiques Taiping Yulan et Cefu Yuangui . D'autres encyclopédies importantes sont celles de Zheng Qiao 鄭樵 Tongzhi 通治 "Traité complet sur le gouvernement", de Wang Yinglin 王應麟 Yuhai 玉海 "Jade Ocean", et Ma Duanlin's Wenxian Tongkao 文獻通考 "Etudes approfondies en littérature". Shilin guangji 事林廣記 "Vastes enregistrements de sujets sans fin" par Chen Yuanjing 陳元靚

Le fonctionnaire gouvernemental de l'époque Song était différent de son homologue de la dynastie Tang. Alors que les nobles Tang s'adonnaient à des activités physiques comme jouer au polo, les érudits Song ne s'intéressaient qu'à l'apprentissage et à la préservation de leur propre style de vie intellectuel à la bibliothèque. Les gens ont commencé à écrire des monographies et à composer des anthologies à leurs propres fins : des textes mathématiques ou techniques comme celui de Shen Gua 沈括 Mengqi Bitan 夢溪筆談 "Les discussions au pinceau d'un ruisseau de rêve", ou celles de Fu Gong 傅肱 Xiepu 蟹譜 "Manuel pour les crabes". La géographie et les mathématiques en particulier présentaient un grand intérêt pour les érudits Song, mais il y avait aussi des gens qui commençaient à analyser des inscriptions et des artefacts des temps anciens, comme les vases en bronze Zhou ou les vieilles pièces de monnaie. Consultez les encyclopédies pour voir les progrès de la science et de la technique durant la période Song. Très populaire était l'essai, "brush notes" biji ou suibi, avec les célèbres représentants Su Xun 蘇洵 et ses fils Su Zhe 蘇轍 et Su Shi 蘇軾 (Su Dongpo 蘇東坡). Sauf ces trois, aux célèbres auteurs Tang et Song (Tang Song Ba Da Jia 唐宋八大家) appartiennent également Ouyang Xiu 歐陽修 et Wang Anshi 王安石, mais toujours d'une grande importance sont Wang Yucheng 王禹偁, Li Gefei 李格非, Fan Zhongyan 范中淹, Sima Guang 司馬光, Li Gou 李覯 et Zeng Gong 曾鞏.
Pendant la dynastie Tang, le poème réglementé (lüshi ou goushi 古詩) était la forme typique des poèmes. Maintenant, sous Song, le poème mélodieux (ci 詞), écrit sur une mélodie déjà existante, est devenu populaire. Toutes les personnes importantes engagées dans l'écriture de poèmes car la maîtrise de la poésie faisait partie de l'enseignement général. Dans les villes et les villes et parmi les gens normaux, le divertissement était une partie importante de leur vie. Beaucoup d'anecdotes ou de contes que les conteurs et les acteurs de théâtre ont présentés au peuple sont devenus si populaires qu'ils ont même trouvé une entrée dans la littérature écrite.

L'historiographie chinoise avait depuis longtemps gagné sa forme traditionnelle qui suivait le modèle monographique du chef-d'œuvre 司馬遷 de Sima Qian Shiji . Les historiens de la dynastie Song comme Ouyang Xiu 歐陽修 ont suivi ce modèle, mais ils ont imposé leur interprétation particulière de l'histoire comme didactique morale et éthique pour les générations futures. Ouyang Xiu a réécrit les Histoires des Tang (Tangshu 唐書) et celui des Cinq Dynasties (Wudaishi 五代史) parce qu'il considérait l'influence du bouddhisme trop forte et la description des anciens empereurs comme trop bonne. Les premiers points de vue critiques de l'historiographie ont déjà été vus par les érudits Tang. Un autre chef-d'œuvre incorporant des critiques de sources est le 司馬光 de Sima Guang Zizhi Tongjian 資治通鑑 "Miroir complet fournissant du matériel pour le gouvernement", une histoire universelle de la période des Royaumes combattants au début de la chanson. Sima Guang ne suit pas le style monographique du Shiji, mais il rapporte l'histoire dans un ordre chronologique. Le philosophe Zhu Xi 朱熹 a écrit un condensé de l'opus de Sima Guang, intitulé Tongjian Gangmu 通鑑綱目 "Essentials of the Comprehensive Mirror", mais avec une touche morale. Revenant à un style monographique rapportant des thèmes spéciaux du "Miroir", Yuan Shu 袁樞 a créé un troisième nouveau style d'historiographie avec son Tongjian Jishi Benmo 通鑑紀事本末 "Origine et résultat du rapport d'événements historiques du miroir global".
Hormis ces grands écrits, il existe encore de nombreux livres ou documents sur l'histoire des Song, comme celui de Xu Mengxin 徐夢莘 Sanchao Beimeng Huibian 三朝北盟會編 (couvrant 1117-1162, la défaite des Jin-Jürched et le repli vers le sud), le Liangchao Gangmu Beiyao 兩朝綱目備要 (couvrant 1190-1203), Li You's 李攸 Shishi Songchao , ou Songshi Yi par le savant Qing Lu Xinyuan 陸心源 . Le Yuan officiel Tuotuo a compilé l'histoire dynastique officielle des Song, le Songshi . Une histoire institutionnelle de Song se trouve dans la compilation Chanson Huiyao (Jigao) 宋會要輯稿 par le savant Qing Wang Yunhai 王雲海 .


Règle et stratège

En 207, il rencontre Liu Bei. La base du pouvoir de Liu Bei se trouvait dans la région du sud-ouest autour du Sichuan. Ils ont été menacés par Cao Cao qui tenait une vaste zone au nord du fleuve Yangtze. Liu Bei et Zhuge Liang ont planifié une alliance entre Liu Bei et un souverain nommé Sun Quan qui contrôlait beaucoup de territoire dans le sud-est. En 208, lors de la bataille des falaises rouges, les armées alliées de Liu Bei et Sun Quan ont vaincu l'armée de Cao Cao.

Due to this victory, both of the southern regions became kingdoms when the Eastern Han Dynasty ended. In the year 220, the empire was divided between the three rival regional leaders. Cao Cao (155–220 CE) controlled the area north of the Yangtze River Liu Bei (161-223) controlled an inland area including Sichuan in the southwest and Sun Quan (182-252) controlled the southeast.

The north was called Cao Wei (曹魏), the southwest was called Shu Han (蜀漢), and the southeast was called Dong Wu (東吳) that means Eastern Wu. The Han Empire broke into three economic geographical regions that were separated by the natural boundaries of the Yangtze River and the central mountains where the Three Gorges are. It is said that Zhuge Liang understood the geographical division of the region.

In the southwest, the Shu Han had a small population of only a million people. But they had a natural defensive stronghold because travel by boat going upriver past the Three Gorges area was difficult. The river's passage could be defended against invading armies. Their territory was also very fertile. However, the other states were bigger and more populous. Dong Wu had about twice the population, and Cao Wei had four times their population.

In 221, Liu Bei in Shu Han named himself the Emperor of the Han Empire. In the same year, Sun Quan took the title of the King of Wu. Liu Bei declared war on Dong Wu. At the Battle of Yiling, Liu Bei was defeated by Sun Quan's army, and he was forced to retreat back to Shu Han where he died.

After the death of Liu Bei, Liu Bei's son Liu Shan took power in Shu Han. Zhuge Liang became the Prime Minister under Liu Bei. They made peace with Sun Quan. This stabilized the political situation between them. In order to make sure that the Nanmen people who lived in the south would not attack them, Zhuge Liang and Liu Shan fought the Nanmen. Once they surrendered, they added Nanmen to their army. Shu Han was then prepared to attack northwards.

In 227, Zhuge Liang sent an army against Cao Wei even though Wei had a much bigger population. His five campaigns failed, and in 234, he led his last northern offensive. During the campaign, he died of an illness at the age of 54.


4. The dynasty’s greatest admiral and navigator, Zheng He, sailed a vast armada as far as Africa.

Zheng He’s 1418 map of the world

Fifty years before Portuguese explorer Vasco da Gama sailed around the Cape of Good Hope and up the east coast of Africa, an armada of some of the largest wooden ships ever made was projecting Chinese power in the same waters, under the command of Ming-dynasty admiral Zheng He. Born in 1371 into a Muslim family in Yunnan province, Zheng had been captured and castrated by Ming troops and sent into service to the imperial family, where he became a trusted advisor to the future Yongle Emperor. After his patron’s ascension, he was put in charge of the Forbidden City’s corps of eunuchs before being promoted to admiral. Between 1405 and 1433, Zheng’s seven maritime expeditions, which included up to 62 ships and 27,800 men, travelled trade routes through Southeast Asia, India, the Middle East and Eastern Africa. Some 36 countries agreed to form tributary relationships with China, but after the death of the Yongle Emperor, the new regime put an end to the costly expeditions.


GREAT WALL OF CHINA

Maintenance of the Great Wall of China was not consistent throughout the history of China, and by the time of the Ming Dynasty, it required significant repair work.

The Mongols were a constant threat to the citizens of the Ming Dynasty, and the Great Wall was believed to be the most effective defense against invasion. After several clashes, the Mongols captured Emperor Zhengtong in 1449.

The Ming government chose to replace the emperor with his half-brother rather than pay a ransom. The government also decided that restoring the Great Wall to its full glory and power was the best use of their money to effectively protect the Ming empire.

Zhengtong was later released and eventually sat on the throne again under the name Tianshun.


Australian Open: Zhenzhen Zhu set to make history

History is already assured in the women’s events at the Australian Open as Zhenzhen Zhu becomes the first Chinese player to contest a wheelchair tennis Grand Slam.

Zhu’s first round opponent on Wednesday (29 January) is none other than world No.1 Diede de Groot, one of three players who got to within one victory of becoming the first wheelchair player to complete the calendar year Grand Slam in 2019.

For De Groot, it was Wimbledon where her dreams of completing the full set last season came undone as Aniek van Koot triumphed.

Both Dutchwomen are among four past Australian Open champions in this year’s women’s field with the third Dutch entry, world No. 5 Marjolein Buis, set as Van Koot’s quarterfinal opponent on Wednesday.

Sabine Ellerbrock, the 2014 champion and Yui Kamiji, the 2017 champion, are the other two former winners. Ellerbrock has already indicated that this is likely to be her last Australian Open before Germany’s world No. 7 opens her 2020 challenge against South Africa’s Kgothatso Montjane, her doubles partner.

Meanwhile, Kamiji comes into her latest Australian Open unbeaten so far this year. The world No. 2 has beaten Brit Jordanne Whiley in the finals of both the Tweed Heads International, the first Super Series of the year, and the ITF 1 Melbourne Open. The doubles partners face each other for a place in the semi-finals at Melbourne Park.


How to get to Zhujiajiao Water Town From Shanghai Downtown?

By metro

Take Metro Line 17 and get off at Zhujiajiao Station after arrival, walk north for about 15mins to the town.

By bus

Take Huzhu Express Line or Huzhu Special Line to Zhujiajiao Bus Station first. Then walk west around 15mins to arrive at the scenic area.

Bus.no Operating Hours Interval Durée Ticket Fare
Huzhu Express Line 06:00-22:00 30 mins. 60 mins. CNY 12
05:10-21:00
Huzhu Special Line 05:50-21:00 10 mins. 90 to 120 mins. CNY 8
05:50-17:15
Note: Huzhu Express Line can be taken at Pu'an Rd East Yan'an Rd near Dashijie Metro Station of Line 8 Huzhu Special Line can be taken at Gaohong Rd Shenkung Rd near Hongqiao Airport.
Shanghai Bus / Metro Search

1. CNY 30 for four scenic spots (including Tongtianhe Medicine Shop, Qing Dynasty Post Office, Y-Art Gallery, and Kezhi Garden)
2. CNY 60 for eight scenic spots (including Y-Art Gallery, Tongtianhe Medicine Shop, Qing Dynasty Post Office, City God Temple, Yuanjin Meditation Room, Handwork Exhibition Hall, Quanhua Art Hall and Kezhi Garden)
3. CNY 80 for cruise boat and eight scenic spots metioned above.

Nearby Attractions:
Chen Yun Memorial Hall
Grand View Garden Shanghai
Oriental Land
Dianshan Lake


Zhu De - History

1 Charles O. Hucker, China's Imperial Past: An Introduction to Chinese History and Culture (Stanford: Stanford University Press, 1975), 367.

2 William Theodore de Bary and Irene Bloom, compilers, Sources of Chinese Tradition Second Edition, Volume I: From Earliest Times to 1600 (New York: Columbia University Press, 1999), 850.

3 Both in ibid. pp. 569-573 and 583-585. For a more restrained approach, se Ouyang Xiu's (1007-1070) "Essay on Fundamentals," ibid, 590-595.

4 Arthur F. Wright, Buddhism in Chinese History (Stanford: Stanford University Press, 1959), 91.

5 Chu Hsi and Lu Tsu-ch'ien, compilers, Reflections on Things at Hand: The Neo-Confucian Anthology, translated by Wing-tsit Chan (New York: Columbia University Press, 1967).

6 Charitable estates are a concrete example of the Neo-Confucian (Zhu Xi school) conviction that social action is an essential part of becoming a "sage." The most famous example is the charitable estate of the Fan Lineage, whose principles are illustrated in Ebrey, Chinois Civilization, 155-156. Wang Anshi (1021-1086) proposed and carried out an ambitious program of economic reform in the Northern Song period. The story of Wang's reforms, the problems that they were designed to address, and the vicious debate that they inspired in court should be of interest to any student with a sensitivity to economic issues and the role of the state vis- -vis the economy. For descriptions and illustrative documents, see da Bary, Sources of Chinese Tradition, 609-628 and Ebrey, Chinese Civilization, 151-154.

7 The most lively and accessible description of the civil service examinations remains Ichisada Miyazaki's China's Examination Hell: The Civil Service Examinations of Imperial China (New Haven: Yale University Press, 1981).

8 Illustrative documents are in Lu, A Documentary History, 245-247 and 255-258 respectively.

9 Ray Huang includes a vivid description of Li Zhi in chapter seven of his 1587, A Year of No Significance: The Ming Dynasty in Decline (New Haven: Yale University Press, 1981) Li's writings are illustrated in Ebrey, Chinese Civilization, 258-262 and in de Bary, Sources of Chinese Tradition, 865-874. For Oshio Heihachiro's 1837 rebellion (which resulted in the burning of Osaka), see Lu, 280-281.

10 The Analects of Confucius: A Philosophical Translation. Roger T. Ames and Henry Rosemont, Jr., translators (New York: Ballantine Books, 1998), 71.


Zhu Yong, Fanyuedu: Gemingshiqi de shentishi (CounterReading: A History of the Body in Revolutionary Times),

1 Charles Wright Mills indicated in his classic book The Sociological Imagination that one of sociology’s assignments is to distinguish “personal troubles” from “public issues” (1959, Chapter 1). This distinction is an essential tool of the sociological imagination, which is a term that Mills invented, and a feature of all classic work in social science. People might consider their lives traps that they cannot escape for example, people in China who have experienced “the decade of turmoil” (referring to the Cultural Revolution, 1966-1976) will never forget the chaotic years and trauma they went through. For most of them, their reflection on the pain they suffered remains personal, at least no more than a family topic. But for Zhu Yong, a scholar in literature who was born in the late 1960s and who happened to witness the last years of the cultural revolution and the changes in the post-revolutionary People’s Republic, personal memory is exactly the trigger for his book CounterReading: A History of the Body in Revolutionary Times and also, as he seeks to demonstrate, a sample of Chinese collective memory. Thus people who have been through that decade will easily find resonance in this book. Zhu Yong uses the imagination of social science and his extraordinary literary talent to show us how collective memory can become personal. He successfully achieves an understanding of people at the intersection of their own lives (their biographies) and of the larger social and historical context.

2 How to write a history of the body? To find a proper answer to this question, we first need to understand what role the body plays in history and what the connection is between body and history. From Nietzsche to Foucault, philosophers have never stopped their critiques of genealogy, which was originally a historical technique and then became a philosophical concept about looking beyond the ideologies in question, as well as a method to understand the relation between body and history. The body, according to Foucault, is the inscribed surface of events (traced by language and dissolved by ideas), the locus of a dissociated self (adopting the illusion of a substantial unity), and a volume in perpetual disintegration. Genealogy, as an analysis of descent, is thus situated within the articulation of the body and history. Its task is to expose a body totally imprinted by history and the process of history’s destruction of the body (“Nietzsche, Genealogy, History,” in Language, Counter-Memory, Practice: Selected Essays and Interviews by Michel Foucault, edited by D. F. Bouchard, Cornell University Press, 1980). As a writer and also an art critic, Zhu Yong constructed in his book a genealogy of literary and artistic works during revolutionary times, which can also be considered as a virtual museum of all kinds of bodies shaped by revolutionary practices. For instance, Zhu Yong notes the social function of setting exercises to radio music: a symbolic expression of body discipline, because it makes every movement of the body, even its frequency and time of appearance, restrained and controlled by the rhythm of the theme song. This sounds similar to what Foucault demonstrated about how external forces define the rhythm of collective activities (Zhu Yong, p. 53).

3 In his book, Zhu Yong chooses ten core concepts related to the body: posture, hunger, pain, horror, labour, sex, disease, dream, fight, and death. They also correspond to the titles of each of the ten chapters of the book. Zhu Yong defines the body as a historical element in revolutionary times, and tries to present its political functions.

4 The body’s first political function could be regarded as a means of official ideological propaganda. Take a look at the images of heroes in art and literary works during the Cultural Revolution we can easily summarise their appearance: tall, strong, and resolute (for a specific example, consider Mao’s classic figure). Revolutionary heroes always look serious and gloriously radiant, which means you will never see any shadows or darkness around them. And of course their sexual features are intentionally obscured, which accords with the asceticism of revolutionary times. Propaganda successfully planted the image of a heroic body in the public mind and made it a model for society (p. 137).

5 The body’s second political function can be called “discipline.” Zhu Yong shows a pattern according to which physical suffering is sublimated as the only path to achieving the lofty revolutionary ideal, i.e., the endogenic connection between bleeding and revolutionary loyalty. He chooses the famous novel Red Crag (published in 1961 by Luo Guangbin and Yang Yiyan, who were former inmates in a Kuomintang prison in Sichuan) as an example. It is surprising to find a popular revolutionary novel of that time so full of gory scenes, details of abuse, and descriptions of broken human flesh, in a word, extremely violent. However, the extreme violence makes the spirit of the main characters (Jiang Jie and her comrades) become extraordinary. In this paradoxical work, extreme evil and extreme heroism exist at the same time and become part of each other. Only extreme torture can prove the extremely loyal soul, an illusion that can be summarised as “no bleeding, no revolution.” All the violence of the Cultural Revolution seems to find its ideological root in this point of view (pp. 89-111).

6 The body’s third political function can be seen as a reflection of collective repression. For instance, it represents the taboo topic of sex. Take the ballet Red Detachment of Women, for example: itis obviously a propagandistic work, but Zhu Yong also noticed the public’s reaction to “long, white, naked legs running around in front of men’s eyes” (p. 209). Ballet, as a kind of classic art, would gain an erotic connotation only in a society where asceticism controls private life. The examples above give a general idea of so-called “CounterReading.” As Zhu Yong argues, “CounterReading” denies the regular way of understanding a text it eliminates the control of text and finds a transition toward a new meaning to reveal hidden content that we cannot see in a regular way. I further believe that “CounterReading” can help us understand how a collective memory of suffering was constructed in an authoritarian state.

7 In the context of revolutionary times, the suffering of the individual is not just an independent event, but rather a tragedy of time and society. One of the major contributions Zhu Yong has made in this work is to combine memory fragments, which used to be very personal and blurry, into a complete history of revolutionary times using the body as a thread. On the body we can trace the conflicts between the state and the individual, and we can also learn how these individual experiences converge into a historical tide.

8 Zhu Yong is obviously good at using his writing talent to describe a vivid world in his book. Yet he also insists on precision of logic and demonstration. A historical nostalgia among the words and between the lines may be one of the characteristic features of Zhu Yong’s writing. We find the same humanistic concern as in CounterReading when Zhu writes about the Forbidden City (The Old Palace, 2009), Tibetan culture (Tibet: A Distant Spiritual Plateau, 2010), and the traditions of the regions south of the Yangtze River (China South: the Unsinkable Boat, 2009). At the same time, the value of CounterReading is far more than as literary criticism, although all the texts he analyses in this book are taken from the field of art and literature. In fact, this book begins with literature and art but ends up in daily life.

9 Almost 40 years have passed since the end of the Cultural Revolution, yet this subject is still unfortunately on the shelf in mainland China. The attitude of the authorities is ambiguous: they do not completely forbid the topic, but they do not encourage it, either. Since the rise of “scar literature” in the 1970s, many memoirs and collections of oral history have been published. Those works are filled with painful memories, desperate screams, and unforgettable trauma, but analysis under a social-political framework is missing. Même si CounterReading could not be published in mainland China, it is still a major contribution, not only to the history of literature and art in revolutionary times but also to the sociology of the body.

10 For Chinese who have experienced and suffered from the Cultural Revolution, this book may help them understand what affected their minds and how it succeeded. Their anxiety is placed against the background of society and history, and thus their mental suffering can find some relief. In spite of all the difficulties, Zhu Yong believes that ultimately time will make everything right. As in the foreword he wrote for the book The Cock Doesn’t Crow at Midnight (Meng Lingqian, Ban ye ji bu jiao, 2011): “…the monopoly of time could be regarded as the most powerful hegemony, but it will never succeed instead, its failure will prove the absolute authority of time.” We have good reason to believe that this book is one of the first cornerstones on a long road, and a beginning for Chinese to face up to their history of suffering.


Voir la vidéo: Zhu De, Former Vice Chairman of China, Poisoned and SilencedSZ06E (Août 2022).