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Représentations des derniers califes abbassides: le rôle du califat dans les chroniques de l'ère Buyid et Saljūq, 936-1180

Représentations des derniers califes abbassides: le rôle du califat dans les chroniques de l'ère Buyid et Saljūq, 936-1180



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Représentations des derniers califes abbassides: le rôle du califat dans les chroniques de l'ère Buyid et Saljūq, 936-1180

Par Patrick Scharfe

Mémoire de maîtrise, Ohio State University, 2010

Résumé: Les paradigmes du déclin ont longtemps dominé l'historiographie moderne du Moyen-Orient pré-moderne. En particulier, la prétendue décadence du califat abbasside après sa perte de puissance militaire au milieu du Xe siècle a été considérée comme un indice du «déclin» de la civilisation islamique en général. Ce jugement, cependant, a généralement été pris sans référence réelle à l'histoire ultérieure des Abbassides. Un examen approfondi des sources primaires de l'histoire islamique médiévale - les chroniques arabes - révèle une image beaucoup plus nuancée du dernier califat abbasside. Si les califes manquaient de puissance militaire aux époques Buyid et Saljūq, ils n'étaient pas de simples otages des pouvoirs séculiers aux yeux des chroniqueurs. Une lecture attentive de chaque chroniqueur dans son contexte politique est cependant nécessaire pour bien comprendre cela. L’autorité des califes leur permettait d’accorder des titres aux dirigeants qu’ils choisissaient, et les sultans n’étaient légitimes que lorsque les califes faisaient réciter leurs noms dans la prière du vendredi (khuṭba). Les califes ont également exercé un pouvoir pratique, en particulier avec l'affaiblissement de l'amirat Buyid après 1000 de notre ère. Ils ne furent ni sauvés ni retenus en otage par le sultan Saljūq Tughril Beg qui arriva à Bagdad en 1055. Lorsque le sultanat Saljūq se fragmenta au XIIe siècle, les califes réapparurent en tant que chefs militaires régionaux. Alors que les califes précédents avaient détenu l'autorité mais pas le pouvoir militaire, le calife al-Muqtafī (décédé en 1160) unissait à nouveau pouvoir et autorité grâce à ses victoires dans la bataille contre les Saljūqs. Ainsi, l'histoire des derniers Abbassides n'est pas une simple histoire de déclin.

Les chroniques arabes sont une source cruciale pour l'étude du monde islamique pré-moderne, et pourtant elles sont plus que de simples dépositaires de faits, de dates et de noms. Comme l'a montré Tayeb el-Hibri, toute compréhension de ces œuvres doit les replacer dans leur contexte et comprendre leur symbolisme. El-Hibri Réinterpréter l'historiographie islamique explique, entre autres, comment des détails apparemment étranges de comportement ou de rêves étaient censés communiquer un sens aux lecteurs de la chronique d'al-Ṭabarī, l'un des premiers historiens musulmans les plus éminents. Même une compréhension vraiment perceptive des chroniques arabes fournit une vision nécessairement limitée d'une époque donnée. George Makdisi, un historien de l'Irak médiéval, a écrit à cet effet: «Les chroniques ne sont pas des miroirs de l'époque; pour ceux-ci, il faut se tourner vers les ouvrages biographiques, les journaux intimes, les cahiers et la poésie de l'époque. Les chroniques, poursuit-il, sont «notoirement partisan de l'histoire politique; ils traitent des dynasties et des hommes politiques… principalement des questions de pouvoir. En règle générale, les chroniqueurs étaient généralement au service de puissants mécènes, le plus souvent en tant que bureaucrates, c'est donc souvent une dynastie politique spécifique qui a attiré leur plus grand intérêt, leur admiration et même leurs critiques.


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