Des articles

Identité médiévale: un signe et un concept

Identité médiévale: un signe et un concept



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Identité médiévale: un signe et un concept

Par Brigitte Miriam Bedos-Rezak

Revue historique américaine, Vol.105: 5 (2000):

Introduction: Au cours des deux siècles qui ont suivi le début du premier millénaire, les personnes alphabétisées d'Europe occidentale ont rarement, voire jamais, eu recours à l'expression médiatisée, à la communication indirecte au moyen de l'écrit, sans exprimer un certain sens de l'absence d'immédiateté, c'est-à-dire de présence personnelle. Lorsque Mgr Arnulf de Lisieux (décédé en 1181) ne put assister à un concile de Londres, il envoya une lettre «afin que la page prenne la place de sa personne et que la lettre lui donne fidèlement vie». Un peu plus tôt, Bernard de Clairvaux (mort en 1153) a cherché à rassurer ses correspondants sur l'authenticité et la représentativité de deux lettres sur lesquelles il ne pouvait apposer son sceau. Dans une lettre, il a écrit: «Je n'ai pas mon sceau sous la main, mais le lecteur reconnaîtra le style parce que j'ai moi-même dicté la lettre.» L'autre lettre dit: «Que la structure discursive représente le sceau, que je n'ai pas sous la main.» Bernard s'attend à ce que les lecteurs remarquent sa présence personnelle, même sans importance, dans le tissu du texte, à travers son style et sa diction. Son secrétaire et biographe, Geoffroy de Clairvaux (ou d'Auxerre, décédé après 1188), a souligné ce mélange de personne et de texte en intitulant le chapitre 8 de sa biographie: «Sur les écrits de saint Bernard et l'image de son âme qui y est exprimée. "

Les lettres de Bernard et Arnulf révèlent deux hypothèses étroitement liées, à savoir qu'il existe une relation symbiotique entre la présence humaine et la représentation, l'une dans laquelle la représentation correspond à la présence réelle, et la seconde que le texte écrit est une incarnation de son auteur et articule une notion d'authenticité tournant autour autorité et identité. De plus, Bernard indique qu'il y avait équivalence entre son discours et son sceau, en ce que tous deux avaient la capacité de signifier sa personnalité. Certes, les textes écrits étaient des instruments majeurs de l’efficacité de l’élite alphabétisée en tant que personnalités et personnalités publiques, mais l’aura de leur présence physique l’était aussi. Bernard et Arnulf ont vécu à une époque où il leur était encore possible de déployer à la fois le corps médiatique et le texte de manière égale en matière d'autorité, même si un mouvement irréversible avait déjà commencé au XIe siècle qui allait faire passer la prééminence du personnel au textuel. présence. Bernard, étant alphabétisé, pouvait à la fois composer et écrire en latin; son identité d'auteur pourrait donc être investie aussi bien dans son style discursif que dans son sceau. Cependant, que devenait une telle forme d'identité personnelle si elle devait être projetée à travers des textes qui, produits par d'autres au nom d'individus analphabètes, manquaient nécessairement de l'empreinte autoritaire du style et de la présence autoritaires? Le phénomène que je souhaite aborder dans cet essai concerne le recours inédit à la parole écrite et scellée par l'aristocratie laïque du nord de la France aux XIe et XIIe siècles. A cette époque, les nobles français n'étaient pas encore alphabétisés; ils manquaient de latin au-delà des modestes exigences de la liturgie et ne participaient pas encore aux modes de représentation textuelle et iconique ni ne contrôlaient les sphères de la pratique scribale et iconographique. Je pense que le processus d’acculturation de la noblesse française à des modes de représentation tels que la charte scellée a commencé par des bureaux d’écriture composés de clercs préscolaires, activement impliqués dans les discussions sur la sémiotique alors même qu’ils se débattaient avec des questions de théologie sacramentelle.


Voir la vidéo: Février 2021 (Août 2022).